八家將與官將首
八家將的起源眾說紛紜,不過較可信的是,該八家將為將其古代衙門巡捕審堂體系神格化,其有監察司、長壽司、獎善司、陰陽司、福德司、罰惡司、增祿司、速報司,其中兩位與兩位官將重複。
來源
一般學者認為,八家將為五福大帝的部屬。此種說法的五福大帝,其實就是分別為春瘟張元伯,夏瘟劉元達,秋瘟趙公明,冬瘟鍾仕貴,中瘟史文業等五方瘟神,也有人說五福大帝就是五府王爺。
家將名稱與刑具
八家將人數不一,有少至兩位的家將,也有加上差役等。而通常所稱八家將的八位刑司分別是:
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甘柳將軍:甘鵬飛,柳鈺
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范謝將軍:范無赦,謝必安(七爺,八爺)
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四季大神:即春夏秋冬四神,姓氏分別為何、張、徐、曹。負責烤問。
八家將中,四大將軍為主角,四季大神為配角。
在台灣,八家將操演的重點戲係由范、謝將軍(即七爺、八爺)執行捉拿,甘、柳將軍執行刑罰,再由四季大神拷問。 八家將團通常依附在「五福大帝」,但有些城隍廟、王爺廟、地藏王廟等亦有「五福大帝」又稱「五靈公』,原是大陸福州一帶的鄉土保護神,民間留傳五人姓張、鍾、劉、史、趙。相傳五人生前夜遊時,因見瘟鬼於井中施放疫毒,乃留書示警並投井而亡,後人感念其捨身救人義舉而建廟祭祀。死後玉帝封張為顯靈公﹝著青袍﹞、鍾為應靈公﹝著黑袍﹞、劉為宣靈公﹝著紅袍﹞、史為揚靈公﹝著黃袍﹞、趙為振靈公﹝著白袍﹞,合稱為「五靈公」。是驅除瘟疫,保境佑民之神。 八家將操演的主要內容係由范、謝將軍﹝即七爺、八爺﹞執行捉拿,甘、柳將軍執行刑罰,再由四神拷問,故操演時常顯現瞠目怒視,加上其裝扮頭戴盔帽、臉塗五顏六色圖案、身穿道服、腳著草鞋、外手執扇、內手拿令牌、魚枷、蛇棒、戒棍、火盆、木桶、鋸刀、法扇、黑旗、瓜錘等法器。
「八家將」基本的成員是指甘、柳、范、謝四爺等「四將」,及春、夏、秋、冬﹝何、張、徐、曹﹞「四季神」,但亦有非 8人成陣的,例如有 6人、 8人、10人、12人成陣的,甚至為壯聲勢亦有16人、32人成陣,此種陣頭則常稱「什家將」,但其主要家將仍為前述 8位。
官將首
官將首陣頭與八家將陣頭相似,亦可視其為八家將陣頭之演變,係驅除鬼魅,保境安民之陣頭。操演者亦常瞠目怒視,裝扮則頭戴盔帽、臉塗五顏六色圖案、嘴含獠牙、身穿道服、腳著草鞋、手執各項法器。但其成員並非八家將之神祇編置,通常僅有 3、5、7、9、13、15 等奇數人員,目前以五人或七人成陣的官將首陣為最常見。
天師鍾馗陣,亦為五人成陣之官將首陣,因為鍾馗神格較高,一般之官將首陣見之通常不會將獠牙往上翹,否則會被視為有挑釁之嫌疑。
十三人成陣之陣頭,通常稱為十三太保陣,其成員較多,但成陣之意義與前述相同。
1. 三重清仔師父的確到新莊地藏庵教過官將首…但是在他教前地藏庵早有將首的存在…所以並非最早創立
2. 其次,據新莊老一輩的人所言,記憶中新莊地藏庵的官將首最早是增損二將軍分立左右,可見官將首的原型。但其由二人變為三人的時間已不可考…據清仔師父所言:在他父執輩所教時已是三人。由新莊街區和中港區的官將首比較…可以發現,在清仔師父的改良下,官將首的表演更具藝術性,這是由於清仔師父有「大戲」的底子,使官將首更具中國傳統戲曲的影子。
3. 其實,官將首由增損二將軍化三尊已是特例,但有其特殊原因和具說明性的地方:
( 1 )三人較二人較容易有陣形的變化
( 2 )二人長短兵器不同演起陣式來不易配合,不具協調性
但以其特性:
( 1 )損將軍和其分身多以對角方式變換陣形
( 2 )不僅動作上,在面譜及兵器上具相似和對映性。
( 3 )面譜的顏色不同只為分辨左右,但不管面譜如何變化,服裝上仍保留為紅色。
所以,只能說至今演為三人以上的團體並沒有像之前的改變把握住官將首的內涵。
4. 另外,今天分為五人的團體以中尊為指揮者,為中央將首,另為東西南北四方,並不正確。因為,官將首實為地藏王之護法,是地藏王所收之妖怪(魑魅有專指的妖物,只能說是為害的妖怪而已),更非隨便的王爺、瘟王之部下,故更無東西南北中五方之說。其以中尊為指揮者並非是以中為尊,而是陣形變化的考量,沒有誰大的問題。
5. 官將首和八家將不同的除了動作陽剛與陰柔的分別外,在步伐亦以傳統戲曲中的「鬼步」為基礎改良,故以踮著腳步方式來走。
6. 新莊地藏庵所保有的不只是官將首的傳統內涵和意義,並且在儀式上維持傳統。在文武大眾爺出巡時,以傳統的「喊班」儀式,點校眾兵將,類似古代大軍出征之授印與點校,更是新莊地藏庵的特色。今日許多團体甚至沒有傳統的開光儀式,更沒有請神護身的程序,更失去了其中的意義。
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官將首的美,美在於臉譜服飾的藝術美學;
官將首的威,威在於喊班點兵的雄壯威儀。
·國內第一本介紹「官將首」之專書。
·建立初期之官將首團歷史記錄檔案(包含口述歷史、團體基本資料建檔、師承關係組織現況……等)。
·藉由完整之照片及文字記錄,呈現官將首團之臉譜藝術、服飾配件……等藝術美學。
·揭開官將首道具配件如:鹼光餅、草鞋……等幕後之製作記錄,—窺民俗藝陣在生活百業上的完整結合。
在台灣本土文化逐漸成為顯學之際,關於家將類(指全台十九種有家將性質之藝陣)的研究仍然十分欠缺,尤其是發源於台北縣新莊地藏庵俊賢立之「官將首」團的研究,除了幾篇小篇幅的拙作之外,尚未有計畫完整之調查研究,但對於社會大眾在經常搞不清楚官將首與八家將有何不同之誤解時,實在有必要詳加調查記祿俊賢堂官將首團之原始宗教意義,並公諸於世以止視聽。緣此,本書以官將首團的創始首堂一一新莊俊賢堂新莊街三組、中港厝二組及頭前庄一組,分別詳細的調查,並記錄其幕前的表演形態及幕後配件製作或出軍前之準備工作,並期待本書出版後,能讓社會大眾更加了解傳統民俗藝術的風貌,及為後績研究傅統藝陣發展者提供基礎性的參考資料是為本書撰寫的目的與動機之一。


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