菩薩戒淺釋
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菩薩戒淺釋~慈誠羅珠 堪布
一、總義
1學受菩薩戒的重要性
思想層次不同,看問題的視角也大不一樣。從[解脫]或[修行]的角度來說,我們目前尚處於最低層,所以對問題的認識也是錯誤而片面的。隨著境界的逐步提升,看問題的清醒程度也會相應提高,最後只有佛菩薩才是最正確的—他們認為有意義的,才是真正有意義的;他們認為沒有意義的,就不值得去下功夫。雖然凡夫還不能完全按照菩提心的要求去做,但誰也看得出它是非常偉大,值得花費精力而為之奮鬥的。
《入行論》云:佛於多劫深思維,見此覺心最饒益,無量眾生依於此,順利能獲最勝樂。三世諸佛反復研究以後,發現菩提心對眾生最有利。我們跟著佛的教導去修,就絕不會有任何錯誤。發起菩提心、受持菩薩戒,是人生最重大的事情。佛經中也講過,只要有菩提心或菩薩戒,修行或解脫道路上最大的問題就已經解決了。所以,我們一定要發菩提心、受菩薩戒。
當然,在家人不可能完全脫離世間生活,適當地發展自己的事業和工作是需要的,但我們一定要清楚,世俗享受不是我們的生存目標。我們的追求目標,是菩提心—成佛並利益眾生。成佛實際上是一種方法,就像電腦升級以後,可以更好地工作一樣,成佛的目的,也是為了更好地利益眾生。假如沒有菩提心,建立在菩提心基礎上的所有事情——包括成佛在內——都無法成功。
在釋迦佛圓寂的時候,在場的阿羅漢因為了知輪迴的真相,所以都沒有哭。只有阿難因為沒有證悟阿羅漢果位,所以悲痛欲絕、號啕大哭。釋迦牟尼佛告訴阿難:我很早以前就給你們說過,所有我們認為最珍貴、最心愛的,都終將失去。這句話提醒我們——圓滿的人生、修行的機會,也即佛陀說的最珍貴、最美麗的東西,都是會失去的。儘管我們的物質生活不一定都很完美,但從修行的角度來說,能值遇大乘佛法,有修菩提心的機會,就是非常完美的生命。但這個完美的生命也會失去,所以我們一定要珍惜,要重視菩提心。
要知道,去廟裏拜佛、燒香,並不是真正的學佛,而只是供佛。如果動機純正、發心清淨,則像某些宗教那樣拿錢去幫助窮人、照顧病人、救濟災民,也只是佛教中的一部分,而不是全部。佛教最重要的內容,是自利利他。除了修證以外,金錢、名利、地位都不能徹底地自利利他,所以,凡是佛教徒,都要重視修行。受持菩薩戒,也是修行的一部分。佛經講過,沒有戒律,就不會有禪定;沒有禪定,就不會有無我的智慧;沒有無我的智慧,就不能斷除煩惱。戒、定、慧之間,有著密切的因果關係,其中缺少了一個因,就不會有後面的果,所以受菩薩戒很重要。只有當出離心和菩提心修好以後,想修什麼法都很容易,而且都會成為解脫之因。但如果受了菩薩戒,卻對菩薩戒的學處一無所知,就有可能今天受戒明天犯戒,所以,瞭解菩薩戒的大概內容,也是很重要的!
2傳戒者的要求
傳戒的善知識需要具備三個條件。首先,就像傳授別解脫戒的人必須具備其所傳授的戒體一樣,傳授菩薩戒者也一定要有菩薩戒;第二,通達大乘佛法;第三,傳戒過程中,能聽懂傳授菩薩戒儀軌中相關問答的詞句內容,能如實表達儀軌的詞義。這是傳戒者的基本要求。第一次受戒時,應該在具有上述條件的善知識面前受。但也不是只要有願菩提心,就可以在其座前受菩薩戒。不行六度,對度化眾生不是很積極、很投入的人,即使有願菩提心,也不能當作受菩薩戒的善知識。
宗喀巴大師也說過,他十分感謝釋迦牟尼佛允許後人在佛像前或者觀想佛菩薩來受菩薩戒。
因為找一個真正有菩提心的大乘善知識很難,雖然在知識方面,精通佛教三藏十二部的人很少,但比較聰明的人學上七年八年也可以懂得一部分,所以不是很難。從漢地三步一磕、五步一拜地到五臺山、拉薩也不是很難。但有真實無偽的菩提心很難,即使有,那些善知識也不會向別人表示自己有菩提心。如果佛陀一定要我們在真正的大乘善知識面前受戒,那就算我們的菩提心發起來了,也很難得戒。所以建議你們先在佛像前觀想受戒。
3受戒者的要求
菩薩戒不同於別解脫戒,別解脫戒只有人可以受持,人以外的眾生,則不能得到別解脫戒的戒體;而菩薩戒在受戒者種類方面沒有什麼限制,只要對大乘佛法有信心,具有菩提心,願意受菩薩戒,任何眾生都可以受。關於受菩薩戒,龍樹菩薩和無著菩薩的傳承與戒條有些不同。按照無著菩薩的要求,只有在別解脫戒的基礎上,才能受菩薩戒;而龍樹菩薩的傳承卻沒有這樣的要求。
4受戒方法
依照龍樹菩薩的傳承,菩薩戒的受戒方法有三種。
第一種,是在具備上述三個條件的善知識座前受持。第二種,是在加持力不同尋常的佛像前受持。第三種,在沒有善知識與佛像的情況下,根基比較好、善根比較成熟的人,可以觀想諸如皈依境之類的三寶福田而受持。無著大師的菩薩戒比較嚴格,他說:如果實在找不到上師;或是在尋找善知識的路途當中有生命危險,或是在路途當中有可能犯其他的根本戒,就可以在家裏觀想受戒。除此以外,還是要在善知識面前受持。在《慧燈之光》裏面,有《自受菩薩戒的方法》。在《喇榮課頌集》裏面,也刊錄了受持菩薩戒的念誦儀軌。依照後兩種方式受戒的人,可以按此儀軌念頌。
5受持菩薩戒的基礎—菩提心
很多佛教徒會說自己學的是大乘佛法。而大乘佛法的基礎,是發菩提心。沒有[菩提心],就不叫大乘佛法。要發菩提心,就要守菩薩戒。沒有菩薩戒的戒體,菩薩的修法、智慧、基礎就不存在,所以,大乘行人不僅要發菩提心,還要受菩薩戒。漢地有三壇大戒的儀軌——沙彌戒、比丘戒、菩薩戒都一起傳授。以這種方式受菩薩戒非常好,但有兩種人卻不能得到菩薩戒的戒體。第一種,是只發願菩提心—為度化一切眾生而發誓成佛,卻不想行持菩薩學處——佈施、忍辱等六度的人;第二種,是連願菩提心都沒有,也即根本沒有發菩提心的人。[願菩提心],是受持菩薩戒的最低要求。在沒有受菩薩戒之前,一定要有菩提心,僅僅瞭解菩提心還不夠,還要有一定的修行,在修持了慈心、悲心等菩提心方面的修法之後,才可以受三壇大戒中的菩薩戒。
誰都知道,做工作上的事情,也要講究次第或順序,如果違背了這一原則,就連很簡單的世間法也做不成。佛法尤其如此。既然佛菩薩給我們制定了修行次第,修行的時候,就要按照佛菩薩的要求去修。如果不依照次第,我們的修行也不能成為正法。所以,我們不必急著受菩薩戒,而應先修菩提心。
6生起願菩提心的因素
那麼,怎樣才能生起願菩提心呢?佛經裏主要講了五個因素:第一,是依止大乘善知識,這是最關鍵的。 第二,是菩薩種姓(智慧&慈悲)。第三個因素,是資糧。第四個因素,廣聞大乘佛法。第五個因素,就是修行。
7三種菩薩戒
一菩薩戒可以歸納為三種,在三種菩薩戒裏面,包含了所有大乘佛法的修持。
第一種菩薩戒,叫做禁惡行戒,也即禁止、斷除違背菩薩戒行為的戒。小乘別解脫戒就包含在這條戒當中。 大乘同樣也有別解脫戒,它與小乘別解脫戒的差別,主要在於發心。小乘行人僅僅是在出離心的基礎上受戒,其最後要達到的目標,是自己證得阿羅漢的果位;大乘行人不僅要有出離心,還要有菩提心,在菩提心的基礎上不盜、不殺、不妄語等等。最後達到的目標,是成佛並圓滿地利益眾生。
第二種菩薩戒,叫做攝受善法戒,也即廣行善法戒——為了成佛而廣行菩薩道的戒條。 這條戒律主要是指自己的聞思修。在菩提心的基礎上修任何法,做任何善事,都屬於這條戒。
第三種菩薩戒,叫饒益眾生戒。主要指的是利益眾生,而不是自己的成就。 三條戒的順序安排,也有一定的道理: 在剛開始學佛時,首先要放棄惡行。如果不放棄,仍然肆無忌憚地行持與菩提心嚴重違背的殺、盜、淫、妄,就無法發菩提心!在斷除惡行以後,我們的行為會規範一些,所以第一個要放下的,就是殺、盜、淫、妄等惡行。在戒除惡行的基礎上,還要廣行菩薩道,特別是聞、思、修。通過聞思修來提高自己的覺悟境界以後,才能更好地利益眾生。 諸法從緣起,如來說是因,彼法因緣盡,是大沙門說。 在修行次第上,佛陀有著非常嚴格的要求:自己沒有成就的人,不能使眾生成就;自己沒有解脫的人,不能使他人解脫;自己沒有斷除煩惱的人,不能使他人斷除煩惱,這是一個原則。所以佛不讚歎過早利益眾生。佛陀教育我們,身外之物升級不升級並非事關重大,最重要的,是要給自己的身心兩方面升級。怎麼升級呢?首先學習升級的方法,這叫做聞思。聞思好了以後,就去修行,修行就是給自己的身心升級。當有力量面對普通人不容易面對的問題時,就可以適當地利益眾生。真正利益眾生的標準,是證到初地的時候。 修學菩薩道,受持菩薩戒一般是不能公開的!菩薩道是很偉大的法門,對菩薩道產生反感或誹謗的人必定會墮地獄,所以菩薩戒、菩薩的學處一般不能公開。
二細說菩薩戒 菩薩戒分三個層次,分別是針對利根、中根和鈍根修學者的。第一種,是龍樹菩薩所說的戒律。這種戒名義上有十八條,實際上是十四條。在此基礎上加上不舍願菩提心和行菩提心兩條戒後,名義上就成了二十條戒,其實是十四條戒加上最後兩條,一共十六條戒。 第二種,是無著菩薩所說的戒律。從動機或發心的角度來說,只有四條戒;但從行動的角度來說,還是可以分成八條戒。雖然中根者的戒條比上等根基的少一些,但受持起來也不一定很容易。 雖然二十條戒和八條戒在戒目的條數上有所不同,但實際上二十條戒也可以歸納在八條戒中。第三種,是下等根基者的戒律。只受持願菩提心—為了度化一切眾生而發誓成佛的決心。
菩薩戒淺釋~慈誠羅珠 堪布
一、總義
1學受菩薩戒的重要性
思想層次不同,看問題的視角也大不一樣。從[解脫]或[修行]的角度來說,我們目前尚處於最低層,所以對問題的認識也是錯誤而片面的。隨著境界的逐步提升,看問題的清醒程度也會相應提高,最後只有佛菩薩才是最正確的—他們認為有意義的,才是真正有意義的;他們認為沒有意義的,就不值得去下功夫。雖然凡夫還不能完全按照菩提心的要求去做,但誰也看得出它是非常偉大,值得花費精力而為之奮鬥的。
《入行論》云:佛於多劫深思維,見此覺心最饒益,無量眾生依於此,順利能獲最勝樂。三世諸佛反復研究以後,發現菩提心對眾生最有利。我們跟著佛的教導去修,就絕不會有任何錯誤。發起菩提心、受持菩薩戒,是人生最重大的事情。佛經中也講過,只要有菩提心或菩薩戒,修行或解脫道路上最大的問題就已經解決了。所以,我們一定要發菩提心、受菩薩戒。
當然,在家人不可能完全脫離世間生活,適當地發展自己的事業和工作是需要的,但我們一定要清楚,世俗享受不是我們的生存目標。我們的追求目標,是菩提心—成佛並利益眾生。成佛實際上是一種方法,就像電腦升級以後,可以更好地工作一樣,成佛的目的,也是為了更好地利益眾生。假如沒有菩提心,建立在菩提心基礎上的所有事情——包括成佛在內——都無法成功。
在釋迦佛圓寂的時候,在場的阿羅漢因為了知輪迴的真相,所以都沒有哭。只有阿難因為沒有證悟阿羅漢果位,所以悲痛欲絕、號啕大哭。釋迦牟尼佛告訴阿難:我很早以前就給你們說過,所有我們認為最珍貴、最心愛的,都終將失去。這句話提醒我們——圓滿的人生、修行的機會,也即佛陀說的最珍貴、最美麗的東西,都是會失去的。儘管我們的物質生活不一定都很完美,但從修行的角度來說,能值遇大乘佛法,有修菩提心的機會,就是非常完美的生命。但這個完美的生命也會失去,所以我們一定要珍惜,要重視菩提心。
要知道,去廟裏拜佛、燒香,並不是真正的學佛,而只是供佛。如果動機純正、發心清淨,則像某些宗教那樣拿錢去幫助窮人、照顧病人、救濟災民,也只是佛教中的一部分,而不是全部。佛教最重要的內容,是自利利他。除了修證以外,金錢、名利、地位都不能徹底地自利利他,所以,凡是佛教徒,都要重視修行。受持菩薩戒,也是修行的一部分。佛經講過,沒有戒律,就不會有禪定;沒有禪定,就不會有無我的智慧;沒有無我的智慧,就不能斷除煩惱。戒、定、慧之間,有著密切的因果關係,其中缺少了一個因,就不會有後面的果,所以受菩薩戒很重要。只有當出離心和菩提心修好以後,想修什麼法都很容易,而且都會成為解脫之因。但如果受了菩薩戒,卻對菩薩戒的學處一無所知,就有可能今天受戒明天犯戒,所以,瞭解菩薩戒的大概內容,也是很重要的!
2傳戒者的要求
傳戒的善知識需要具備三個條件。首先,就像傳授別解脫戒的人必須具備其所傳授的戒體一樣,傳授菩薩戒者也一定要有菩薩戒;第二,通達大乘佛法;第三,傳戒過程中,能聽懂傳授菩薩戒儀軌中相關問答的詞句內容,能如實表達儀軌的詞義。這是傳戒者的基本要求。第一次受戒時,應該在具有上述條件的善知識面前受。但也不是只要有願菩提心,就可以在其座前受菩薩戒。不行六度,對度化眾生不是很積極、很投入的人,即使有願菩提心,也不能當作受菩薩戒的善知識。
宗喀巴大師也說過,他十分感謝釋迦牟尼佛允許後人在佛像前或者觀想佛菩薩來受菩薩戒。
因為找一個真正有菩提心的大乘善知識很難,雖然在知識方面,精通佛教三藏十二部的人很少,但比較聰明的人學上七年八年也可以懂得一部分,所以不是很難。從漢地三步一磕、五步一拜地到五臺山、拉薩也不是很難。但有真實無偽的菩提心很難,即使有,那些善知識也不會向別人表示自己有菩提心。如果佛陀一定要我們在真正的大乘善知識面前受戒,那就算我們的菩提心發起來了,也很難得戒。所以建議你們先在佛像前觀想受戒。
3受戒者的要求
菩薩戒不同於別解脫戒,別解脫戒只有人可以受持,人以外的眾生,則不能得到別解脫戒的戒體;而菩薩戒在受戒者種類方面沒有什麼限制,只要對大乘佛法有信心,具有菩提心,願意受菩薩戒,任何眾生都可以受。關於受菩薩戒,龍樹菩薩和無著菩薩的傳承與戒條有些不同。按照無著菩薩的要求,只有在別解脫戒的基礎上,才能受菩薩戒;而龍樹菩薩的傳承卻沒有這樣的要求。
4受戒方法
依照龍樹菩薩的傳承,菩薩戒的受戒方法有三種。
第一種,是在具備上述三個條件的善知識座前受持。第二種,是在加持力不同尋常的佛像前受持。第三種,在沒有善知識與佛像的情況下,根基比較好、善根比較成熟的人,可以觀想諸如皈依境之類的三寶福田而受持。無著大師的菩薩戒比較嚴格,他說:如果實在找不到上師;或是在尋找善知識的路途當中有生命危險,或是在路途當中有可能犯其他的根本戒,就可以在家裏觀想受戒。除此以外,還是要在善知識面前受持。在《慧燈之光》裏面,有《自受菩薩戒的方法》。在《喇榮課頌集》裏面,也刊錄了受持菩薩戒的念誦儀軌。依照後兩種方式受戒的人,可以按此儀軌念頌。
5受持菩薩戒的基礎—菩提心
很多佛教徒會說自己學的是大乘佛法。而大乘佛法的基礎,是發菩提心。沒有[菩提心],就不叫大乘佛法。要發菩提心,就要守菩薩戒。沒有菩薩戒的戒體,菩薩的修法、智慧、基礎就不存在,所以,大乘行人不僅要發菩提心,還要受菩薩戒。漢地有三壇大戒的儀軌——沙彌戒、比丘戒、菩薩戒都一起傳授。以這種方式受菩薩戒非常好,但有兩種人卻不能得到菩薩戒的戒體。第一種,是只發願菩提心—為度化一切眾生而發誓成佛,卻不想行持菩薩學處——佈施、忍辱等六度的人;第二種,是連願菩提心都沒有,也即根本沒有發菩提心的人。[願菩提心],是受持菩薩戒的最低要求。在沒有受菩薩戒之前,一定要有菩提心,僅僅瞭解菩提心還不夠,還要有一定的修行,在修持了慈心、悲心等菩提心方面的修法之後,才可以受三壇大戒中的菩薩戒。
誰都知道,做工作上的事情,也要講究次第或順序,如果違背了這一原則,就連很簡單的世間法也做不成。佛法尤其如此。既然佛菩薩給我們制定了修行次第,修行的時候,就要按照佛菩薩的要求去修。如果不依照次第,我們的修行也不能成為正法。所以,我們不必急著受菩薩戒,而應先修菩提心。
6生起願菩提心的因素
那麼,怎樣才能生起願菩提心呢?佛經裏主要講了五個因素:第一,是依止大乘善知識,這是最關鍵的。 第二,是菩薩種姓(智慧&慈悲)。第三個因素,是資糧。第四個因素,廣聞大乘佛法。第五個因素,就是修行。
7三種菩薩戒
一菩薩戒可以歸納為三種,在三種菩薩戒裏面,包含了所有大乘佛法的修持。
第一種菩薩戒,叫做禁惡行戒,也即禁止、斷除違背菩薩戒行為的戒。小乘別解脫戒就包含在這條戒當中。 大乘同樣也有別解脫戒,它與小乘別解脫戒的差別,主要在於發心。小乘行人僅僅是在出離心的基礎上受戒,其最後要達到的目標,是自己證得阿羅漢的果位;大乘行人不僅要有出離心,還要有菩提心,在菩提心的基礎上不盜、不殺、不妄語等等。最後達到的目標,是成佛並圓滿地利益眾生。
第二種菩薩戒,叫做攝受善法戒,也即廣行善法戒——為了成佛而廣行菩薩道的戒條。 這條戒律主要是指自己的聞思修。在菩提心的基礎上修任何法,做任何善事,都屬於這條戒。
第三種菩薩戒,叫饒益眾生戒。主要指的是利益眾生,而不是自己的成就。 三條戒的順序安排,也有一定的道理: 在剛開始學佛時,首先要放棄惡行。如果不放棄,仍然肆無忌憚地行持與菩提心嚴重違背的殺、盜、淫、妄,就無法發菩提心!在斷除惡行以後,我們的行為會規範一些,所以第一個要放下的,就是殺、盜、淫、妄等惡行。在戒除惡行的基礎上,還要廣行菩薩道,特別是聞、思、修。通過聞思修來提高自己的覺悟境界以後,才能更好地利益眾生。 諸法從緣起,如來說是因,彼法因緣盡,是大沙門說。 在修行次第上,佛陀有著非常嚴格的要求:自己沒有成就的人,不能使眾生成就;自己沒有解脫的人,不能使他人解脫;自己沒有斷除煩惱的人,不能使他人斷除煩惱,這是一個原則。所以佛不讚歎過早利益眾生。佛陀教育我們,身外之物升級不升級並非事關重大,最重要的,是要給自己的身心兩方面升級。怎麼升級呢?首先學習升級的方法,這叫做聞思。聞思好了以後,就去修行,修行就是給自己的身心升級。當有力量面對普通人不容易面對的問題時,就可以適當地利益眾生。真正利益眾生的標準,是證到初地的時候。 修學菩薩道,受持菩薩戒一般是不能公開的!菩薩道是很偉大的法門,對菩薩道產生反感或誹謗的人必定會墮地獄,所以菩薩戒、菩薩的學處一般不能公開。
二細說菩薩戒 菩薩戒分三個層次,分別是針對利根、中根和鈍根修學者的。第一種,是龍樹菩薩所說的戒律。這種戒名義上有十八條,實際上是十四條。在此基礎上加上不舍願菩提心和行菩提心兩條戒後,名義上就成了二十條戒,其實是十四條戒加上最後兩條,一共十六條戒。 第二種,是無著菩薩所說的戒律。從動機或發心的角度來說,只有四條戒;但從行動的角度來說,還是可以分成八條戒。雖然中根者的戒條比上等根基的少一些,但受持起來也不一定很容易。 雖然二十條戒和八條戒在戒目的條數上有所不同,但實際上二十條戒也可以歸納在八條戒中。第三種,是下等根基者的戒律。只受持願菩提心—為了度化一切眾生而發誓成佛的決心。
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