真心新聞網:他教性侵是個案,藏密本質是性交─揭穿「達賴喇嘛西藏宗教基金會」董事長達瓦才仁謊言之一(轉載)
更新日期:2012/01/12 10:30
(真心新聞網採訪組台北報導)12月7日美國自由亞洲電台,播出採訪正覺教育基金會董事長(訪問當時張董事長時任執行長)、余正偉老師,和達賴喇嘛西藏宗教基金會的董事長達瓦才仁的訪談。
http://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/tai-12072011101028.html?
其中達瓦才仁撇清雙身法,其中說法在理路上漏洞百出,並且極力抹紅正覺,真心新聞網有必要針對達瓦才仁這次的言論予以舉證破斥,正本清源,以免民眾被其誤導。
正覺教育基金會張董事長指出,我們目前不想(以後也不會)對其他宗教的性侵事件加以評論,因為全都是個案,無關於邪教教義;但藏傳的假佛教是佛教的仿冒品,喇嘛們對女信徒的性侵並不是個案;因為藏傳佛教的教義規定必須與許多女信徒性交才能即身成佛,這是一千多年來,藏傳佛教典籍中歷歷分明的紀錄,現在也仍然在弘傳中。
達賴喇嘛基金會董事長達瓦才仁說藏傳佛教不主張性交修行……等,這些說法根本違背達賴喇嘛著作中的說法,明顯是違心之語,當然也不是誠實之語,意在轉移視聽焦點,也是為了掩蓋大批喇嘛在台性侵台灣女性的事實。
達瓦才仁指出:【藏傳佛教之所以被稱為「密宗」,就是因為經典上的文字記載都有「密義」,除了上師傳授,無法瞭解真義。不能只用字面上的意義直觀解釋。】 (大意)
張董事長針對此點回應:達瓦才仁說評論者不懂藏文,也沒學過藏密,那我們就引用學過藏文、學過藏密的第十四世達賴喇嘛書中的內容來說明密宗的密義到底是什麼?
達賴喇嘛在《藏傳佛教世界》這本書中第100頁中說:【在《金剛幕本續》中解釋,密宗系統有四部。不過,只有無上瑜伽能完全展示密續的深廣與獨特,因此我們應該視其他三部為邁向無上瑜伽的進階。雖然四部密續都是利用慾望來導引行者入道,但使用的欲望層次卻不相同。在第一部「事續」中,入道的欲念僅僅是對具有吸引力的異性凝視而已,其他三部——行部、瑜伽部和無上瑜伽部——的入道意念則分別是對此異性微笑,進而想牽手、觸摸,乃至最後想望性的結合。】(第十四世達賴喇嘛著,陳琴富譯,《藏傳佛教世界》,立緒文化事業有限公司,93年10月初版八刷)
也就是說藏傳佛教「密續」中所談的密宗道修行,從初學階段到最後階段,總共就是「事續、行續、瑜伽續和無上瑜伽續」四個部分,全部都是在談男女兩性關係:從一開始的微笑、互相凝視,進而相抱,以致於最後的男女二根相合的性交,這就是藏傳佛教最主要的修行內容的一貫主軸;而其中最後的第四部,稱為「二相合續」、「MAHAYOGA」等,就是密宗道的中心思想和最究竟修行方法——「無上瑜伽」。
達賴喇嘛在他的書中說:【具有堅定慈悲及智慧的修行者,可以在修行之道上運用性交,以性交做為強大意識專注的方法,然後顯現出本有的澄明心。目的是要實證及延長心的更深刻層面,然後用此力量加強對空性的了悟。】(達賴喇嘛著,丁乃竺譯,《達賴生死書》,天下雜誌股份有限公司,2004年12月20日第一版第十二次印行,頁157。)
達賴喇嘛在《藏傳佛教世界》第93頁中也說:【在這四種自然發生的狀態中,給我們體驗根本淨光最好的機會是性高潮。……修行雙運的前提是行者必須有能力不漏點。根據《時輪本續》的解釋,性液的外漏對修行是有傷害的,本續中強調行者要能保持自己不外漏,即使是夢遺也不行。】
達賴喇嘛也在《揭開心智的奧秘》這本書中又說: 【而最強的感受是在性高潮的時候。這是大樂的修習(Practice bliss)之所以包括在最高瑜伽密續中的原因之一。一般人對於無上瑜伽密續(Anuttara yoga tantra)中,關於性以及其他的象喻存有諸多誤解。性的象喻真正的理由,完全是因為在四種明光出現的狀況當中,性高潮最為強烈。因此這種象喻才用在靜坐中,以延長明光出現的經驗,或使之更清晰鮮明——目的就在於此。在性高潮時,因為明光出現的經驗較持久,因此你較有機會加以利用。】 (杰瑞米.海華、法蘭西斯可.瓦瑞拉編著:靳文穎譯,《揭開心智的奧秘》,眾生文化出版有限公司,1996年6月30日初版,頁147-148。)
由以上可知,藏傳佛教中的密續修行,就是要在性交中達到性高潮,他們說性高潮時能夠體驗到明光境界(或稱根本淨光),說這是可以使意識專注的大樂的修習,為了要讓自己在性交中能夠延長性高潮的時間,所以他們在生起次第的階段,都要練拙火氣功,練氣脈明點來保持不漏精;然而這些與佛法解脫修行一點關係都沒有,佛陀在經典上也不曾說過要在性高潮中證明光境界,那只是欲界中很低層次的意識與身觸覺受,不是佛法空性第八識的實證;更何況明光境界只是意識心的境界,佛已在經中全然否定意識了,說意識是因緣所生法,並且是生滅無常的。佛在《雜阿含經》卷9說:【諸所有意識,彼一切皆意法因緣生故,是名比丘眼識因緣生,乃至意識因緣生。】(CBETA, T02, no. 99, p. 57, c20-22),所以意識所住的「性高潮」中的境界,怎會是佛法所證的解脫境界呢?又怎會是佛法中說的空性心第八識如來藏呢?
達瓦才仁又指出,「正覺舉出的內容,都只是經典上的記載,但歷史上幾乎看不到有哪個人能修行到這種境地。更重要的,經典上也明白地規定,出家受戒的僧人絕對不能如此修行,這必定違背戒律。」(大意)
張董事長指出,這又是另一個與歷史實事及現在實況相反的說法;絕大部分西藏密宗祖師都是雙身法的實修者,甚至找不到女性明妃時,還得用手淫的方式(法手印)自修,例如密勒日巴十幾年在山洞中努力手淫,求單身修的樂空雙運;因為沒有明妃女人可以供他合修樂空雙運,所以藏傳佛教說他是修苦行。至於達賴六世,耶律大石先生在《西藏文化談》第三頁到第五頁引用了達賴六世的一首詩:
【---當我在布達拉宮,
--人們都稱我為“純潔海洋”大師;
---當我在城裏街頭遊蕩,---人們都稱我為娼妓王子;
--即使我每夜都和女人交合,
---我也從來不丟失一滴精液。】
然而不論他們是否達到那種「不洩精」的境界,都不是真正佛法的修行境界,與佛法中的三乘菩提的解脫與開悟的實證全然無關。大家試想一下:如果釋迦牟尼佛像上面這個樣子修行,我們還願意稱衪是「佛祖」嗎?
張董事長進一步表示,達瓦才仁說「藏傳佛教的出家僧人不被允許性交修行」的這種說法,很明顯還是不誠實語,因為不但違背了藏密的密續教義,同時又違背了他的主子---達賴喇嘛的說法,因為達賴喇嘛在書中公開表示出家人也可以雙修,達瓦才仁怎能說他不知道呢?因此他顯然是在說謊。
第十四世達賴喇嘛又說:【對於佛教徒來說,倘若修行者有著堅定的智慧和慈悲,則可以運用性交在修行的道上,因為這可以引發意識的強大專注力,目的是為了要彰顯與延長心更深刻的層面(稍早有關死亡過程時曾描述),為的是要把力量用在強化空性領悟上。否則僅僅只是性交,與心靈修行完全無關。當一個人在動機和智慧上的修行已經達到很高的階段,那麼就算是兩性相交或一般所謂的性交,也不會減損這個人的純淨行為。在修行道上已達到很高程度的瑜伽行者,是完全有資格進行雙修,而具有這樣能力的出家人是可以維持住他的戒律。】 (達賴喇嘛著,丁乃竺譯,《修行的第一堂課》,先覺出版股份有限公司,2003年5月初版7刷,頁177-178。)
另外一位藏傳佛教界的知名人物,西藏白教噶瑪噶舉派中的紅帽法王,曾在第十六世噶瑪巴過世後、第十七世噶瑪巴就任前,擔任攝政法王的夏瑪(Shamar)仁波切曾說:【1980年我去了一趟美國,那是我第一次到西方的國家。當時我總算瞭解金剛乘(譯案:藏傳佛教)在西方國家是很普遍的。我的結論是邱陽‧創巴(Chogyam Trungpa)仁波切和卡盧(Kalu)仁波切是前幾位把譚崔交合的法門引進到西方的喇嘛。我認為邱陽‧創巴(Chogyam Trungpa)仁波切對西方人的哲理如下:西方人的性慾很強,因此生活在性慾的世界裡,於是他斷定了譚崔性交是個適合他們的法門。卡盧(Kalu)仁波切把交合法門傳授給西方人,並告訴他們,這是西藏的傳統,他在西藏時也是以相同的方式傳授給信徒











1樓
1樓搶頭香
加油.加油.