真心新聞網:摸驢的白目人(回應「在台西藏人福利協會」謗文5 之3)(轉載)
更新日期:2011/11/20 10:05
(真心新聞網採訪組台北報導)西藏人駁斥蕭平實對西藏佛教污衊攻擊」一文,在其第二個章節,說是要為大家開示「學習佛法的基本常識」,這頗引起採訪組的好奇,他們是怎麼說的呢?請看:
「如在一般經典中劃分世俗諦和勝義諦的標準,到更高層次的經典中,則又被劃入世俗諦中,會被更細微的勝義諦所取代。」張執行長質疑這樣的演述不但邏輯大有問題,甚至語意上也不知所云令人困惑。執行長指出「勝義諦」意為最殊勝、最究竟的法義真理,也就是指法界中唯一的實相。既然如此,又何來「更高層次」?這不是頭上安頭疊床架屋嗎?何況它在藏傳的假佛教中居然「又被劃入世俗諦中」,「會被更細微的勝義諦所取代」,這是哪門子的勝義諦?又是「勝」在何處?密宗這種自己假立的「更細微的勝義」又像層層被剝的洋蔥,最後終歸壞滅,哪裡有「諦」可言?執行長指出,藏傳佛教不明第八識本心、不證真實,只能用其意識心,在名言文句中玩玩「鬼打牆」的遊戲而永遠繞不出頭,於是搞成這一副荒腔走板的樣子。若是真見道者,世俗諦、勝義諦了了明鑑,既無所謂粗細,也更不相雜混;若要說法,義理分明語言直暢,哪裡會像藏傳佛教這樣顛三倒四。
張執行長幫謗文的這一句話「解密」:原來藏傳佛教拐彎抹角遮遮掩掩,只是為了鋪陳他們修「雙身法」之類的「反轉法則」,譬如起先是很世俗的「飲食男女」(他們誤以為「世俗諦」是指「世間法」),然後假惺惺「出家」當喇嘛(這就是他們臆想的「勝義諦」),然後在「更高層次」(當上了傳法上師之後)又可以回頭去享受「飲食男女」了(這就是「又被劃入世俗諦中」),而且還可以玩出更多花樣,更全面的尋找所需要的男女,再頒給「即身成佛」的催眠符(此即「會被更細微的勝義諦所取代」)。執行長表示,這就是謗文本章一開始要強調所謂「八萬四千法門」,藏傳佛教與眾不同的「獨門密技」。
為了怕別人對對他們「以偏蓋全」(其實是藏傳佛教自己心虛生暗鬼),謗文在攻擊發起之前,先要把自己的退路安排好:「同樣,一個名相,可以有多重層面的詮釋,如字面的意思(了義)和隱含的意義(不了義)、實說或權說。因此,佛教各派,講什麼經論,就按什麼觀點解釋,而非以自己的一個標準來衡量一切教派和一切經論的是非對錯。」執行長對此直呼藏傳佛教人士有夠「天才」,能把僅是對「字面的意思」看懂了就說成「了義」,字面上沒弄明白(隱含)的就說成了「不了義」;藏傳佛教對於了義或不了義,並不是在經典說理內容的透徹不透徹上討論,也不是在所說偏「理」還是偏「事」上分辨,反而在看自己主觀的依文解義上「了解」或不「了解」。執行長揶揄,這一句「字面的意思(了義)和隱含的意義(不了義)」幸好沒有在各山頭過堂用齋的時候宣讀,否則難保不會造成「飯噴成瀑」的奇觀。
試查證比對經典,寶積經五十二曰:「若諸經中,有所宣說:厭背生死,欣樂涅槃,是不了義。若有宣說生死涅槃二無差別,是名了義。」執行長質問藏傳佛教的謗文撰稿者:「厭背生死,欣樂涅槃」八個字意義並不「隱含」,卻為什麼佛陀說是「不了義」?又如「若有宣說生死涅槃二無差別」,此中分明有密義,其「字面的意思」依文解義無法了知「二無差別」在什麼處,卻為何佛說「是名了義」?到這裡,藏傳佛教中人士豈不是一個個都死在句下了呢?執行長搖頭感嘆,像這樣只能依文解義偏偏又顛倒錯會的「佛法」知見,居然正正式式貼文在「達賴喇嘛西藏宗教基金會資訊網」上,則藏傳佛教的根基素質也就不問可知了。
至於說:「佛教各派,講什麼經論,就按什麼觀點解釋,而非以自己的一個標準來衡量一切教派和一切經論的是非對錯。」這樣似是而非的論點,正表示了藏傳佛教沒有證道之人,更由於宗喀巴以降的應成派中觀以「不立自宗」為標榜,所有的講經說法和義理論辯,都是以破斥他人所說作為自己的所立,自己並沒有真實見地,因此都是見人說人話、見鬼說鬼話,自己從無標準,還敢「衡量一切教派和一切經論的是非對錯」,說他們是謗佛謗法者有什麼過失?
可是藏傳佛教人士要求別人卻不然,謗文中如此指說別人:「佛教徒想要討論佛教,應先瞭解整個佛教,而且一定要以佛語為根據,以邏輯推理為準繩,而不是憑自己的主觀見解來定是非,更不能只以自己所宗的法門見地來解釋一切教派。」甚至譬喻說:「就像『瞎子摸象』一樣,你的一宗一門摸到的只是大象的一個部分,但不論你摸到的是大象的軀體或是尾巴,你對大象的認知程度都是極為片面有限的,更不是大象的真正形像。」
張執行長表示,藏傳佛教外道永遠都搞不懂,佛法法門容或真有八萬四千,但是「正宗」只有一個,也就是說不管從哪個法門入手,最後都以證悟法界實相真心如來藏作為歸趨;苟若所悟非此正宗,那就像是牽來一頭驢子,縱使藏傳佛教人士摸遍其全身,也不會是一頭大象;他或許不是瞎子,卻絕對是河洛話中所說的「白目」。這個「白目」的藏傳佛教又怎麼說呢?他說:「實際上,只有當你把所有的經教全部學習並融會貫通以後,才能展現出佛法(大象)的真正形象。」執行長表示,兩千五百年來還不曾聽說有人「把所有的經教全部學習並融會貫通」,然而藏傳佛教卻能這樣的「展現出佛法」,這已經不是一般的「吹牛」,而是在「吹天驢」「吹大象」了。
謗文在本章節中轉述了一個所謂西藏流傳的「聖天」(阿耶提婆)和「龍樹菩薩」的故事,說是師徒「預演」辯論,結果徒弟以假做真,把龍樹當成了外道來戲侮,結果就瞎了一隻眼云云。故事頗有趣味性,卻沒有相對的真實感和舉證上的恰切和必要。又引用某「研究藏傳佛教的博士」的外道見解(在真實心外求法之故)說是:「比之於漢傳佛學,藏傳佛學是頗能完整、平均而踏實地綜合及發展了大乘佛學所有必不可缺的理論環節:中觀、量論、唯識、成熟階段的阿毗達摩及如來藏思想,且互相制衡,不會一面倒地只偏於一項」。張執行長反問:以上這些都是世尊口說親傳的法,幹嘛要「互相制衡」?制衡些什麼?又該怎樣制衡?研究佛學則自己的腦子是否也該制衡一下?
執行長表示,撇開這些荒謬又不搭嘎的說詞,藏傳佛教撰文者在本文前前後後,還有更多莫名其妙的引據。也就是說撰文者特別喜歡引用在此地感覺十分生冷的西藏、日本外道,以及本地佛門外研究藏傳佛教人士所說的話。大概是除了吹牛之外,特重「拍、捧」的功夫,他們或許認為此地人容易被「遠來的和尚會念經」的觀念所誤導,甚或撰文者自己正是一位「外來的喇嘛」。可是執行長直話直說,這些舉證或是引用,往往出現得牽強不諧而且天馬行空不知所云;在法義辯證上,又都言不及義,令人無法卒讀。既沒有舉證作用,也沒有說服力道;作者耍了半天花俏,只把討論的焦點一再偏離。執行長勸請謗文的撰稿者,還是老實藏拙,直心論義,不要老喜歡使弄花拳繡腿,只會落得在人前徒然丟乖露醜。
藏傳佛教人士鋪陳夠了就準備發動攻擊,首先他們開始叫陣質疑:「蕭平實曾誇口說:『沒有一個人敢和我對辯,印順等人不敢和我對辯,藏傳佛教的喇嘛、法王、活佛沒有一人敢和我辯論。』」執行長剴切的指出,這些導師由衷而發的獅子吼,一般人以為是輕言逞快,有心人士更因此大作文章謾罵導師猖狂傲慢,但是這卻是事實,更是導師的無奈。執行長舉例,從前印順老法師號稱佛學泰斗,著作等身筆鋒銳利,無人能擋;但是導師發現他的法義有問題,誤導眾生嚴重,為恐正法永滅及為了救護眾生的緣故,於是甘冒大不韙,檢視其著作中錯誤之大者,引據佛說諸經及菩薩論述,分門別類料簡是非,出版專書《真實如來藏》一冊作為導正;又於2001年敬陳公開信給全國各佛學院院長及教授師,指明勸請各佛學院勿以印順法師著作思想作為教材,並在書中登出接受被評論者所要求的「法義辨正無遮大會」的聲明。但是原本愛惜羽毛,甚至在筆戰中睚眥必報的印順法師,一直到2005年103歲捨報為止,始終耳聰目明的印順法師,並無隻字片語出面澄清,別說是辯論了。
其餘各山頭堂頭和尚若有說法不如理,以致嚴重誤導眾生者,平實導師也無不一一姑隱其名而各冊出版書籍中婉言勸改,乃至後來彼眾說法者不見更改其邪說法,導師遂進而指名評判,多年來被評判指正者都是裝聾作啞,也仍無人能提出辯駁或回應;更明顯的是2002年,導師出版了長達4巨冊共56萬字的,揭發藏傳佛教真相並予評判的專著《狂密與真密》。獅子一吼,不但在台的藏傳佛教眾喇嘛一時全成了啞羊,就連遠在印度達蘭薩拉、不丹、錫金、尼泊爾的眾多法王、活佛、仁波切們,也一個個噤聲而不敢具體寫出書籍來辨正。一晃十年了,又有哪個藏傳佛教人士膽敢站出來蜉蝣撼樹?反而是本來在台灣大街上橫行的紅衣喇嘛,一時間紛紛斂跡減少外出,個個都想找個地洞鑽躲一陣,台灣的佛教界才初步顯現弊絕風清的局面。十年後的今天則是改換衣裝外出,進入密宗道場以後才又換為喇嘛教的服裝。
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