November 27, 2011

真心新聞網:當居士與佛教徒碰到俗人(回應「在台西藏人福利協會」謗文5 之2)(轉貼)

更新日期:2011/10/30 07:50

(真心新聞網採訪組台北報導)「在台西藏人福利協會」以「西藏人駁斥蕭平實對西藏佛教污衊攻擊」為題,在「達賴喇嘛西藏宗教基金會資訊網」的貼文,由於除了其「前言」之外,分為四個章節,真心新聞網採訪組權依這個次第,分四個子題,訪問正覺教育基金會執行長張公僕先生,請為謗文所言內容分別釐清與辯證。

謗文的第一個章節標題為:「俗人、居士與佛教徒」,並且直接嗆聲:蕭平實是居士嗎?」原文開頭是:「皈依三寶是佛教徒的根本原則。需要「佛法僧」三寶度化的眾生,首先必須要皈依上師僧寶,並在僧寶的引導下,次第修習佛法,最終達到解脫,走向成佛之道。」

張執行長指出,此言一出,藏傳佛教人士已經自露鼠狼尾巴:他們不是三寶弟子。進入佛門當然都要歸依「佛法僧」三寶,首先就要歸依佛,並以佛為究竟歸依,然而謗文中卻說「首先必須要皈依上師僧寶」,這不是「正三歸依」,而是藏傳佛教獨門的所謂「四皈依」,是不如法的「依人不依法」。執行長進一步說明,歸依佛是歸依萬德莊嚴、圓證阿耨多羅三藐三菩提的十方諸佛,也是歸依本來自性清淨的自心如來;而藏傳佛教所歸依的都是男女雙身合抱的穢染假佛,或是分靈於印度教中那些藍藍綠綠的雜色鬼神冒充為佛的「本尊」。正統佛教中歸依法是歸依諸佛所演說的三藏十二部經,那是含攝成佛之道、解脫之道的三乘菩提教義,以及與往生善道等所有的人天淨善法;而藏傳佛教是曲解佛經、篡用佛法名相、自編密續而以「無上瑜伽」為其修行標的的外道法。正統佛教的歸依僧是歸依「和合眾」,也就是聖教法中的「僧團」,並不是藏傳佛教所皈依的那個凡夫「上師」個人。

執行長表示,藏傳佛教不僅沒有歸依真正的佛與法,而且還刻意貶抑正統佛教的佛,並且全面曲解正統佛教所傳授的三乘菩提正法,又高抬凡夫的密宗上師於佛門三寶之上,作為最高的歸依;很明顯的,謗文中藏傳佛教人士已經自行證明,他們都沒有「正三歸依」,因此他們僅是外道而不是正統佛教的三寶弟子。喇嘛密宗上師們既非佛門中人,還每每要侵門踏戶、妄議佛門事,其實是粗魯無理,也不倫不類。這種無理更表現在對平實導師肆意的人身攻擊上:

但據網上資料,蕭平實無正式學歷,1960年代中期服兵役後在臺北市打工,1985年,在農禪寺聖嚴法師座前皈依,正式成為佛教信徒。七年後,因希望得到教師的位置而不為聖嚴法師所允,憤而自立門戶,並自稱「在家中閉關參禪十九天後,自參自悟」。此後,幾乎所有佛教長老,都成為他攻訐的對象──包括上師聖嚴法師。

執行長表示,對平實導師的學經歷僅根據網路資料,也不作查證就妄恣攻擊,只顯得藏傳佛教人士的顢頇籠統和粗暴無理;不過這些與法義無關,導師從來不會置心於此。但是謗文膽敢自憑臆想就妄說平實導師「希望得到教師的位置而不為聖嚴法師所允,憤而自立門戶」,這就涉及無根毀謗了。執行長表示, 平實導師早年曾歸依法鼓山聖嚴法師,隨學期間對聖嚴法師至為恭敬,對法鼓山的道務全力護持,出錢出力不遺餘力。後因宿世善根福德因緣深厚,自參自悟,親證第八識如來藏;於破參同時眼見佛性,以父母所生的肉眼,眼見自他有情身心以及山河大地如幻,同時過了禪門三關中的「明心」與「眼見佛性」二關。當時平實導師有心為聖嚴法師,欲將此明心見性的無上大法交與聖嚴法師弘護,因此寫就《無相念佛》一書書稿敬呈,然被丟棄於字紙簍中(後《無相念佛》一書由佛教正覺同修會發行,目前已發行30萬冊),在此明心見性大法無緣弘護之下,平實導師漸漸不再參與法鼓山的事務而主動退出。後來聖嚴法師曾派遣果□師邀約張正圜老師,於《念佛三昧修學次第》出版前的小除夕前往 平實導師家中,邀請 平實導師前往法鼓山各地處所說法,條件為停止該書出版;但因雙方一為意識五陰境界,一為第八識實相境界,法道全然不同,故遭 平實導師婉拒。執行長於此明顯違背事實而臆想捏造的無根毀謗不願再做論辯,僅沈重的提示:謗文作者無根毀謗實證三乘菩提的賢聖,其後果嚴重,捨壽後的果報堪虞;快意惡口可以很輕易,但是對於證悟善知識的無根毀謗,恐怕難以輕易補救。因為謗文所引 平實導師「在家中閉關參禪十九天後,自參自悟」是事實,所說佛法也全都符合三乘經教實證之義理,故於公元2000年寫成《宗通與說通》,書中將佛教正法的根本教義作了釐清,並將各大宗派作了如實的綜合判攝,實非當時的當代大師們所能為之;導師悟後更不斷地次第增上,並且弘法護教、救護學人二十年;這不但是導師座下諸多弟子所同證同行,也是全台灣佛教界所共見;手撰謗文的藏傳佛教人士,為逞一時口快,已然造下毀謗大乘勝義菩薩僧的惡業矣。

執行長指出,雖然導師此世的師父自身未悟,並曾經在法義上對 平實導師此世學法初期多所誤導,但是導師揚棄其教導而自參自悟之後,此師父卻是導師最先想回饋報恩的對象。曾經主動上呈見道報告,詳述參究的過程及證悟的內涵密義,但是由於法師的因緣未具而失之交臂。在事相上導師對於法師始終執弟子禮,所有著作亦都一一寄呈法師,直至其捨壽之前未嘗廢忘;但是在課堂說法時,對於法義的正訛卻是不講人情、不做寬待的。這也是導師的眾弟子們讚歎仰學之處,藏傳佛教人士卻反而拿來故作反面文章,只能說其「勇氣」既不可嘉,其愚癡更不可及。

除此而外,文中還謗:蕭平實不具有居士資格,他和我們一樣,不過是個充滿貪嗔癡的一介俗人。」以及:「蕭平實還說:『我代表三寶把法傳給諸位,我也是三寶中的一分子』。只是,不知道他是那一寶?但肯定不是佛教的三寶,因此,對此我們無意評介。」執行長對此指出,平實導師已過禪宗三關,是勝義菩薩僧,這樣證量的菩薩僧當然能代表三寶弘傳正法,當然是三寶中的僧寶,這也是正統佛教自古以來一貫的看法,達摩祖師說得更明白。密宗此文的撰文者惡口出盡、壞話說絕了,卻又想閃躲規避,稱言「對此我們無意評介」。但他們是蓄意確鑿地「評介」了,不但網路上的白紙黑字一旦被下載就無從抵賴,更在他們的自心如來藏中歷歷熏成種子,將在後後世迭起現行酬償為極不可愛的異熟果----長劫尤重純苦果報。執行長為救護故特意提醒,為今之計只有日夜佛前痛徹懺悔,並發勇猛誓願努力護持正法,永離藏傳佛教邪法,日後若見好相,或可滅罪消愆,也才有希望蒙佛垂憐救拔,免於輪墮三惡道。

接下來謗文又說:蕭平實好以維護佛教唯識宗的架式,攻擊藏傳佛教和漢傳佛教其他宗派,並動不動就說「中觀見是邪見」,說「西藏佛教不懂唯識」,或把佛教的其他宗派斥為外道等,全然無視謗佛、謗僧、謗法的重大惡業。」執行長辯證:事實上 平實導師從來不曾攻擊「各宗各派」,相反的,導師除了普遍讚歎各宗之外,還詳審的給它們一一在佛法中定位,強調其個別不同的功德利生作用,使得大眾在修學佛法時,不會囿於門戶之見而各是其所是、各非其所非。導師甚至一向認為佛教不應分宗立派,而主張應該是「全面修證佛法」。這些具見於 平實導師的著作《宗通與說通》,有心的讀者請書來閱讀便知分曉。只有某些說法作法誤導眾生的山頭(並不能等於「宗派」),才會是導師評判拈提的對象。至於說「西藏佛教不懂唯識」,那是本來如此的;執行長解說:因為藏傳的假佛教自蓮華生以降,尤其是宗喀巴所著兩本《廣論》,無不是以第六意識為真實心,這和以八識心王為「一切最勝」的唯識實相格格不入。試想,藏傳佛教四大派古今一切人,連心、意、識都弄不清楚,連根與識都弄不清楚了,還談什麼唯識呢?又,「中觀見是邪見」,顯然是謗文的「斷句」取義乃至「斷詞」取義。「般若中觀」固是正見,但是藏傳佛教的「應成派中觀」誤以「緣起性空」為實相, 誤以生滅性的意識心為實相,本就不契般若,是為「歪觀」,當然是邪見,這有什麼好懷疑的?。
 正覺教育基金會採訪組

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