April 2, 2013

斬貓

  ? 093 ?
  第三部 【捉賊
  它爭,爲它累,爲它執著,爲它痛苦,原來不過是一場空。
  5 斬貓
  師因朿西兩堂爭貓兒,師遇之,白眾曰:「道得即救取貓兒,道不得即斬卻也。」眾無對, 師便斬之。趙州自外歸,師舉前語示之。州乃脫履安頭上而出。師曰:r子若在,即救得貓la 也。J(《五燈會元》卷三)
  南泉普願襌師因見東西兩堂的人在爭一隻貓兒,就對眾人説:「能説出什麼是襌就能救下貓 兒的命,説不出就將牠殺掉0」
  大家都回答不上來,襌師便將貓斬為兩段。
  這時趙州從鯰從外面回來,襌師把剛才的話講給他聽。
  趙州一言不發,只脫下鞋子放在頭上便出去了。
  普願襌師笑著説:r剛才假如你在這兒,就能救下那隻貓了。」
  南泉斬貓,近乎殘忍,大大違背佛家「慈悲爲懷」、「打地不傷螻蟻命,愛惜飛蛾紗罩燈」 的信條。 向您推薦:台北手機包膜價格  台北產後護理之家  台北手機貼膜  

眞正的解脫


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April 2, 2013

回頭

  清心菩提行
  4 回頭
  (五洩靈默師> 後遠謁石頭,便問:「一言相契即住,不契即去。」石頭據坐,師便行,頭 隨後召曰??「閤黎!」師回首。頭曰:「從生至死,只是這個,回頭轉腦作麼?」師言下大悟。 (〈〈五燈會元》卷三)
  五洩靈默襌師從遠方來參謁石頭希遷襌師,見面便説:「一言契合就住下,不契合就走。」 石頭希遷坐定,靈默便走。石頭從後面召喚他..「闍黎!」
  靈默回頭。
  石頭説:「從生到死,只是這個,回頭回腦的幹什麼?.」
  靈默一聽這話,當時大悟。
  尋常人總有一個「自我」的意識在作怪,豈不知此我不過是因緣合和而成的暫時過客。這個 r我」有生有死,當他死去的時候,就像鳥兒飛過天空,不會留下一絲痕跡。因此,由這個暫時 過客的頭腦中所產生的種種妄念思慮,也會隨過客的離去而消逝。
  然而,不管這個「我」是活著還是死後,總有一個不會生也不會死的永恆靈魂居所,以前爲 向您推薦:台北冷氣回收  台北廢電池回收  台北養老院  

極賊


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April 2, 2013

太遲了

  第三部 【捉賊
  這一切都是因爲禪師的心在轉瞬之間發生了巨大的變化。
  太遲了
  雲巖來參,師作挽勢。巖良久,作拔劍勢。師云:「來太遲生!」《<景德傳燈錄》)
  雲巖曇晟襌師來歸宗智常襌師這裡參襌。智常做了 一個拉弓的姿勢,雲巖過了好一會兒,才 做了 一個拔劍的姿勢。
  智常襌師笑著説:r來得太遲了點兒吧!」
  雖然兩位禪師的動作看起來像小孩子的遊戲那樣單純得不可思議,但這不可思議的單純中蘊 含著極爲嚴肅而豐富的禪心交流。
  對於智常禪師「拉弓」的姿勢,雲巖思索了好一會兒,表明他的頭腦經過了 一個理性思索的 過程,並沒有把握住當下一刻的心靈活動。
  禪家講,「覺悟之心本來清淨,稍有起心動念便是迷妄」,有思慮便會使心停留在一個地 方,離眞正的本心就已相去很遠了。直截了當地又完全發自內心地表達自己的反映和感受,便是 生命本身最高的襌機。


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April 2, 2013

神姝

  清心甚提行
  機,學人毫不領會。
  2 神姝
  一日乘驢度橋,一踏橋板而墮,忽然大悟。遂有頌云??「我有神珠一顆,久被塵勞關鎖。今 朝塵盡光生,照破山河萬朵。」S五燈會元》卷六)
  茶陵郁山主一日乘驢過橋。剛踏上橋,一塊木板突然墜落下去。
  這猛的一聲巨響,使山主忽然大悟。他抑制不住內心的喜悅,輕輕地吟誦道:r我有神珠一 顆,被世俗塵勞關鎖得太久了。現在,塵埃巳消淨,它光芒四射,遍照處處大地山河。」
  關於禪悟,人們很難形容出悟到什麼,但凡悟了之後,他們總是禁不住要來形容那種喜悅與 光明心境。有的人將其比喻爲睜開了心靈的眼睛,能透過一切肉眼感官所無法穿越的東西,洞悉 宇宙奧秘;有的人將其比喻爲大夢方醒。茶陵郁山主則用詩的語言讚美它爲一顆神珠,在塵埃都 被擦拭乾淨後,重放光明。
  那種悟的體驗似乎是人突然進入了光明的、智慧的、寧靜的心境裡面,一切山山水水都煥發 出活力,表現出和以前絕不相同的一面。是完全眞實地、赤裸裸地呈現在悟者的眼前。 向您推薦:台北接髮  台北護髮  假髮  

眞正的解脫


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April 2, 2013

極賊

  第三部 【捉賊
  / 極賊
  0 一夜於僧堂前叫曰:「有賊。j眾皆驚動,有一僧在堂內出,師把住曰..「維那,捉得 也,捉得也。」曰:「不是某叩。|__曰:「是即是,只是汝不肯承當。」<?五燈會元》卷四)
  子湖利蹤襌師一天晚上在僧堂前大喊大叫:「有賊!」
  大家都驚動起來。一個僧人從僧堂內跑出來,襌師一把抓住他的前襟,喊:r維那,捉住 了,捉住了。」
  那僧人趕忙分辯説..r不是我。」
  襌師説:「是就是,只是你不肯承認罷了!」
  這是唐代利蹤禪師在指引學生隨時隨地領悟禪法的故事。
  禪師喊:「有賊!」如果你眞的相信有賊來偷東西了,就說明你本來寧靜無擾的心裡面跑進 了一個賊,該奮力把它趕跑才是。所謂「破山中賊易,破心中賊難」。山中賊看得見,摸得著., 心中賊無形無影,只偷偷地作怪。
  儘管禪師這樣敲鑼打鼓地聲張,但那個被捉住的僧人還是沒發現賊在哪裡。可惜禪師巧設良


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April 1, 2013

大徹大悟

  靑年終於跪在禪師面前痛哭流涕,餓悔往昔過錯,發願重新作人。
  社會許多人士,說得容易,作卻很難,禪師的言行一致,値得我們深思!
  菩提長靑? 28
  大徹大悟
  在我們未出娘胎以前,什麼是我們的本來面目?
  百丈禪師圓寂以後,原本參悟在他座下的香嚴智閑禪師便往他的師兄潙山 靈佑禪師處參學。
  兩人見面以後,潙山禪師就對香嚴禪師說.? r聽說老師以前在世的時候, 你能夠聞一知十。現在,我祇問你一個問題.?『在我們未出娘胎以前,什麼是 我們的本來面目?』你做何回答?」
  香嚴禪師無言以對,回到僧堂以後,便將自己所有的語錄經卷全搬了出 來,東翻西翻,總是找不出答案。他便嘆息說..r食不能當飽,畫飽豈能充 饑!」當下,就將所有的經典書籍付之一炬,並且發誓說..「這輩子再也不硏 究文字經義了,以免再浪費心神!」
  知識是知識,悟道是悟道.,兩者全然是兩回事。知識必須從分別意識上去 尋求認同,悟道則是從無分別智上去體悟的。禪,不是枯坐墨守就可體悟到 的,仍須經過分別意識到無分別智。
  如果,每一個人都能通曉經典書籍的知識,再加上自己的慧解,人生自可 是一番大徹大悟的境界!


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April 1, 2013

最好是讓它自動乾掉就好了。

  ? 27 ?菩提長靑
  別人吐在臉上的唾沫何必拭去?最好是讓它自動乾掉就好了。
  有一位性情暴躁的年靑人,感於一休禪師的德行,於是他就向禪師懺悔的 說.?「師父,我以後再也不會跟別人打架了,就算有人將唾沫吐在我的臉上, 我也要默默忍受,自己將它擦掉。」
  禪師點點頭,回答說:「別人吐在臉上的唾沫何必拭去?最好讓它自動乾 掉就好了。」
  靑年聽了,不以爲然的說:「這怎麼可能呢? 一個人的忍耐性是有限度 的o J
  禪師說:「如果,你將它當作蚊蟲停在臉上叮了 一下,不値得去打牠.,那 麼,受了人家的唾沫,這種不足爲道的侮辱,你自然就能面帶微笑的接受
  說完,靑年突然揮拳打向禪師,並且問他說..「師父,你覺得這一拳如何 呢?」
  禪師不動其容,反而關切的回答靑年說.? r施主,我的頭像石頭一樣的 硬,不會有什麼感覺,倒是你的手疼不疼呀!」 向您推薦:台北燙髮  台北液晶回收  台北SPA  

空中樓閣


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April 1, 2013

懶惰的藉口

  的世界裡,也沒有死活這句話。」那麼我們應該學學這位石頭和尙,本來是石 頭,如果不動,無死無活,爲什麼又要庸人自擾呀!
  懶惰的藉口
  我無德勞人,人生在世,若不親自勞動,豈不成賡人。
  百丈禪師倡導「一日不作,一日不食」的農禪生活,他每天除了領衆修行 以外,必親執勞役,勤苦工作。對於生活的自食其力,極其認眞,甚至日常瑣 碎的事務,也不肯假手他人。
  百丈禪師一直倒老年的時候,還是堅持粗重的農禪生活。弟子們不忍心禪 都還是這般上山擔柴、下田耕種的工作,就將他所用的扁擔、働頭等工具藏了 起來。
  百丈禪師則以堅決的口吻說:r我無德勞人,人生在世,若不親自勞動, 豈不成廢人。」且以不吃飯的絕食行爲抗議。弟子們阻止不了,紙好將工具歸 還給他,讓他隨衆生活。
  百丈禪師爲了拯救禪者的時病,不但服膺r 一日不作,一日不食」的農禪 生活,甚至認爲搬柴運水皆是禪。
  有人認爲參禪不但必須摒棄塵緣,甚至連工作也免了,祇要打坐即可。其 實,不工作,離開了生活就沒有禪。不管參禪也好,念佛也好,修行都不是懶 惰的藉口。這是每一位修行者必須有所警惕的。
  菩提長靑


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April 1, 2013

眞正的解脫

  眞正的解脫
  本來無一物,何處惹塵埃。
  唐時代,有一位名叫石朝希遷,他是一位肉身不壞的高僧,至今遺體還留 在日本,眞是所謂石頭和尙。
  有一次,六祖大師的弟子懷讓禪師派遣弟子去問石頭禪師說:r怎樣才算 是眞正的解脫?」
  石頭禪師反問侍者說:「誰綁住了你?」「什麼是淨土?」「誰汚染了 你?」「什麼是涅謊?」「誰將生死給了你?」
  侍者回來轉述石頭和尙的問題,懷讓禪師一言不發,雙手合十。
  大抵在討論佛法的時候,石頭和尙總是以問爲答。正符合六祖大師「本來 無一物,何處惹塵埃」的說法。
  現在,我們就來反問自己?.所謂束縛,原來是自己束縛自己;所謂汚染, 原來是自己汚染自己.,所謂生死,原來是自己沈淪於生死苦海當中,並非由別 人造成的。
  誠如石頭和尙所說..「諸佛如來的世界裡,沒有可搬動的東西.,諸佛如來


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April 1, 2013

空中樓閣

  空中樓閣
  每天早晚,彌都將耳朵豎在雞蛋旁邊聽一聽,當難蛋裡面發出聲 音跟妳講話的時候,稱自然就可以得道了。
  馬祖道一禪師爲了參禪悟道,闊別家鄕已經多年了。有一天,他突然感慨 r道不弘父母之邦」的失策,於是他就返回這已離別數十寒暑的故鄕。
  由於,禪師是一位德高望重的大法師,很得到嫂嫂的禮敬與倚重。有一 次,他的嫂嫂一心一意來請求禪師開悟。
  禪師就吿訴她說..「嫂嫂!妳果眞信任我,我就傳授妳一個參禪心法,妳 拿一個雞蛋,每天早晚,妳都將耳朶豎在雞蛋旁邊聽一聽,當雞蛋裡面發出聲 音跟妳講話的時候,妳自然就可以得道了。」
  執迷不悟的嫂嫂,繼續聽了幾十年,有一天,突然拿在手上的雞蛋摔碎 了。嫂嫂恍然大悟,原來悟道不是想要有就有的。
  任何事情的成功,必須具備堅毅的耐心,以及鍥而不捨的精神,通過了歲 月的考驗,才有梅花撲鼻香的一天。做事情,如果很有計畫,但沒有實踐的工 夫,則永遠活在自己的空中樓閣。
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我是世界的光


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March 31, 2013

我們聽見他的聲音就得到 極大的安慰。

  們知道主是好牧人,在我們前面行,我們聽見他的聲音就得到 極大的安慰。
  三、好牧人是羊的門,羊必須經過這個門,才能得生命。
  好牧人與羊的關系,不只是彼此認識,而是羊必須接受牧 人的帶領,必須以主耶穌為羊的門,才能“入門”,才能“得救”, 才能“出入得草吃”,才能“得生命,并且得的更豐盛”(10 : 9—10)。
  換言之,真正與好牧人發生關系的羊,必須要“經過基 督”。經過與不經過大不一樣。不經過基督的人,只對主有表 面的認識與順從;經過了基督的人,在生命上有根本的改變。 不經過基督的人,在認識主、跟從主時,往往帶有個人的打算; 經過了基督的人,乃是基督的生命在他里面作主、作王。“現在 活著的不再是我,乃是基督在我里面活著。”(加2 : 20)這樣的 人有真正的生命,而生命也一天比一天更豐盛。
  四、好牧人為羊舍命^好牧人當然與賊與強盜不同(10: 1、10),后者是來毀壞;好牧人也與雇工不同(10:12、13),后者 只是為了報酬。
  好牧人對自己的羊有莫大的愛,看羊為自己的一部分,他 甚至為自己的羊舍命。.
  主耶穌不只是一位偉大的教育家、哲學家、道德家或宗教 家,他乃是為拯救世人,又曾舍身流血,以成就上帝大愛的救 主,是我們靈魂的大牧人。我們在他里面得到救贖、盼望、力 量與光照。這也就是今日同領圣餐的意義。
  1988年7月3日(主日)
  講于國標禮拜堂圣餐禮拜


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March 31, 2013

我是好牧人,好牧人為羊舍命。

  主是好牧人
  經文:約10 : 1—15
  “我是好牧人,好牧人為羊舍命。”(約10 : 11)
  約翰福音中,主有七次偉大的宣告我是……”
  上次圣餐禮拜,我講了主說我是生命的糧。”
  這次經文中主說我是好牧人。”
  用好牧羊人與羊群的關系,來說明主與自己兒女的關系, 是最確切不過的比喻。
  這段經文中告訴我們好牧人與羊群的關系,至少有四方 面的特點:
  一、好牧人認識自己的羊.羊也認識牧人的聲音。約翰福
  音10章3節即講這個道理。好的牧人能“按著名叫自己的 羊,把羊領出來”。我們每個人都在好牧人的慈愛看顧之下, “羊也聽他的聲音”,正像母親能辨明自己嬰孩的哭聲,嬰孩能 夠辨別自己母親的聲音一樣。主甚至說他與羊彼此認識,正 如圣父圣子彼此認識一樣,這是何等親密的關系(約10: 14-15)。
  二、好牧人帶領自己的羊?羊也聽從好牧人。10章4節
  形象地給我們描繪了牧人與羊群的關系,牧人帶領羊群走前 面的道路,羊也信任牧人的帶領。
  我們到一陌生的地方,需要一位熟悉的人帶路。我們走 人生的道路,往往不知道應如何走,也不知道會遇見什么。在 各樣經歷中也不知道為什么有這樣那樣的遭遇。可是只要我


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March 31, 2013

心靈是饑渴 的。

  詩;一青年開刀后將失音,也唱此詩;這首詩成為一切圣詩中 最激勵人心的一首。
  正因為主舍棄生命,為了使我們免除罪孽,得到救贖,我 們便應敞開我們饑渴的心靈,得到主自己,作為我們的生命的 糧食。一個人的人生需要屬靈的力量來支持,屬靈的糧食來 飽足。
  先知阿摩司說過主耶和華說:‘日子將到,我必命饑荒 降在地上。人饑餓非因無餅,干渴非因無水,乃因不聽耶和華 的話。摩8: 11)換言之,不聽耶和華話的人,心靈是饑渴 的。
  主耶穌在登山寶訓中卻說饑渴慕義的人有福了,因為 他們必得飽足。”(太5: 6)
  今天凡是在心靈中有饑渴的人,必能在耶穌基督里得到 飽足,與主有生命的關系,因為他是我們生命的糧。
  我們今天舉行圣餐,再一次提醒我們各人心靈深處的需 要。愿我們在領受圣餐之中,得著主的生命。
  1988年6月5日(主日) 講于國標禮拜堂圣餐禮拜


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March 31, 2013

我們吃呢?

  我們吃呢?
  從人的經驗、思想、眼光來看,這的確是不能理解的。有 些人可能認為耶穌是狂妄,是顛狂。
  但奇怪的是無論在主耶穌當時,以及后來的世世代代中, 許多人來跟從他,接受他,信靠他,仰望他,這是為什么?
  主說:“若不是差我來的父吸引人,就沒有能到我這里來 的。”(6 * 44)
  又說凡聽見父之教訓又學習的,就到我這里來。”(6 :45)
  換句話說,是上帝親自作工,使人認識耶穌是上帝所差遣 的,是我們的救主,叫信的人得到永生。
  這是我們許多人的經歷。許多人聽了道理,在頭腦里通 不過,思想上接受不了,于是就離開了。但是有的人聽了愈要 聽,接受了道理,心靈里更明亮,更喜樂,更得能力,覺得耶穌 真是天上來的糧食。如同身體需要糧食一樣,我們得著主,在 靈性上就更強健,更長進。
  我們接受了主,也就明白領受生命的糧,不是將耶穌肉體 的血肉吃下去,這是不可能的。主耶穌將他的血肉賜給我們, 是表示他在十字架上為我們流血舍身,傾倒出他的生命。正 如剛才唱的贊美詩第100首:
  “萬古盤石為我開,容我藏身在主懷;愿因主流水和血,洗我一生諸罪孽;使我免干主怒責,使我污濁成清潔。”
  這是18世紀Toplady牧師所寫的詩。他一次遇狂風,躲 在大石洞中寫成此詩,安慰鼓勵了無數的人。如海船哈加號 失慎焚燒,船將沉,一對青年夫婦在海洋波濤中掙扎時唱此


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March 31, 2013

我是世界的光

  領受圣餐,得主生命
  經文:約6 : 41—59
  約翰福音與前三福音一樣,同樣記載耶穌的生平和教訓, 但是它與前三福音相比,有不同的特點,即約翰福音中記主耶 穌講道比前三福音多,所講的道理也更深刻。它著重在使人 更認識主耶穌是誰。
  我們如果仔細閱讀約翰福音,會發現主耶穌曾經七次宣 告自己是誰,每次宣告都說明很深的道理。
  1、“我就是生命的糧”(6: 35,48);
  2、“我是世界的光”(8:12);
  3、“我就是羊的門”(10:7);
  4、“我是好牧人”(10:11、14);
  .5、“復活在我,生命也在我”(11 : 25)即“我是復活和生 命”;
  6、“我就是道路、真理、生命”(H: 6);
  7、“我是真葡萄樹”(15:1)。
  今天我們將一起思想主耶穌的第一個宣告“我就是生命 的糧”。主還說“我是從天上降下來生命的糧”(6: 51)呢!這 丨舌是什么意思?不但我們聽上去不會就明白,就是當時的門 徒和聽眾也不明白。
  他們說.這不是約瑟的兒子嗎?他的父母我們都認識,怎 么是從天上降下的呢?
  再說.耶穌是個有血有肉的人,這個人怎么能把他的肉給


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