March 6, 2010

現代文學理論

現代文學理論
九十八學年度課程進度表
楊雅惠
2010/2/27
週次____日期_____課程子題
1_______2.25 導論:現代文學理論思潮的建構與匯通。一.現代形態文學理論之前奏
2_______3.8 二.形式主義(俄國、西方).三.新批評
3_______3.11 四.現象學與詮釋學
4_______3.18 接受美學文學理論
5_______3.25 五.符號學文學理論


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November 5, 2009

普羅大眾詩風

普羅大眾詩創作原則
一、 視角:
由「天才」視角轉向「平庸」視角的話語主權模式。當浪漫主義、象徵主義與超現實主義,不斷將話語主權推向「天才」、崇高、超越的模式,初期的現實主義,配合後來的社會主義思潮的興起,使話語主權的轉向,由「天才」視角轉向「平庸」視角的話語主權模式。他們向下深耕、將話語主權俯身反向播撒給普羅大眾、凡夫俗子,尤其更鎖定於工農階層。


二、 美學:
因社會主義認為:無產階級底解放,才是真的歷史開始。左翼詩學以此世界觀與史觀展開其普羅主義、社會主義現實主義的文藝,自然是要求話語主體屬於民眾,主權是來自社會底層的無產階級。
詩人在面對來自社會底層躍動的生命力,以敬畏之心讓出話語的主權。



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November 5, 2009

超現實主義風格

超現實主義是兩次大戰之間歐洲盛行的文藝運動。為本世紀文藝變革的發酵劑,旨在摧毀數百年來的傳統文學觀念(建立於感覺合理分類和思想條理分化基礎之上的傳統文學觀念)。
精神:發覺人的內心世界,對人作全面深入認識。強調快感,想像力寓於夢境與愛情之中。


美學思想:
1. 對荒誕社會的反抗,目標是推翻一切現成的藝術流派、宗教、道德、社會思潮,追求新思想、新觀念的確立。
2. 認為在現實世界之外,還有一個彼岸世界,亦即無意識、潛意識之世界,後者比前者更真實。
3. 人只有在夢境、幻覺所展示的世界面前,才能擺脫一切束縛,顯露人的真實。
4. 詩歌比其他藝術更適合描繪人精神的真正活動:幻覺、無意識、下意識之狀態。


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October 23, 2009

早期現代派詩選

早期現代派詩風創作原則
1.詩人心態觀照:
(A)「尋夢者」的形象
(B)「荒原」的意識:對人類現代文明的反思
(C)「倦行人」的心態
2.審美理想:
(A)選擇創作的內容:對現實,常是逃避或超越;對心靈,則是深掘或失落。
(B)感情傳達的審美尺度:詩的動機是在表現自己與隱藏自己之間。
(C)將情感化為知性,達到知性與感性統一。
3.表現手法:


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October 23, 2009

象徵風格詩選

象徵詩創作原則
在詩壇上,象徵派的詩,與自由詩、韻律詩有不同的風格。象徵派最主要的創作理念是「打破邏輯與句法的聯繫」。一般說來,象徵派的詩都具有不可捉摸的感覺,矇矓模糊的形體與意象。象徵詩派的優點是豐富的想像與聯想,限制則是缺乏震撼人心的力量。象徵詩代表詩人李金髮、戴望舒為主。
象徵本質特點:個體的特殊性與總體的普遍性之間的易位。暫時性與永恆性的易位。因此象徵具有無限意義,帶有大量豐富的暗示性。
2.理想:追求純粹的詩歌。重視理念與夢幻,脫落現實生活與感覺。
3.對應論原則:人的心靈與外部世界間有一內在契合現象,自然界與精神世界亦然。一切事物、形式、運動、數字、顏色、氣味……,在精神界內就如在自然界中一樣,都充滿意義的相輔、相成、或相反……等對應原則。
4.創作手法:
(1)廣泛運用象徵
(2)以聯想產生形象
(3)通過暗示解讀奧秘
(4)採用遠距取譬


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October 23, 2009

浪漫風格詩選

浪漫詩創作原則
1.精神:美與新奇的結合。追尋在驚奇與神秘中獲得的靈感。美是無邊際的。
2.與古典主義要求秩序相反,浪漫主義不受任何法則、體系、理性的約束,而具有個人主義的自由精神。
3.視角:現實主義的視角是朝向外在客觀世界;浪漫主義的視角是朝向內在主觀世界。現實主義的詩追求外在世界的「真實」;浪漫主義的詩是追尋內心「理想」的詩,強調「再創造現實」。因此偉大的詩人常可將二者結合。
4.具體創作手法:任由情感進行想像,創造各種假設的、幻想的、驚奇的、神秘的意象,有時也不妨誇飾、鋪張。
5.風格:
(1)積極的浪漫主義,常具有熱烈亢奮的激情。充滿自由的激情,創造自我的性格,肯定自我個性是真正崇高的社會理想,為此可以對現實社會進行對抗。常可與現實主義作有機結合。
(2)消極的浪漫主義,常具有憂鬱感傷的情調。不與現實進行鬥爭,而是脫離現實,在浪漫氛圍中尋找出路;沉浸於個人完善、宗教情懷、自然鄉愁、歷史獵奇……等等的世界。



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October 23, 2009

寫實風格詩選

寫實風格詩創作原則
1.透過敘述者或抒情主人公的精神情感活動,其所感所思指向外部世界――社會生活的各種現象、個人與社會的各種關係,進而把握整個社會現實。
2.著重於書寫普通人物、普通生活、普通事件、普通情感。
3.剪輯現實片斷,要選擇「典型」。所謂「典型」,即能從一般中見特殊,由特殊中見一般。
4.再現典型環境中的典型性格,或典型情感。(環境應是典型環境,人物性格宜是典型性格,或表現出對於典型環境的細膩感受、體味)。
5.要善於捕捉「細節真實」,讓最小的細節可呈現最大的普遍性。


魯迅〈夢〉


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October 15, 2009

多重視野的人文海洋

海洋文化學術研討會/臺灣海洋圖像明信片展


《海洋文化學術研討會》
主辦單位:國立中山大學文學院
承辦單位:國立中山大學清代學術研究中心
協辦單位:國立中山大學海洋科學院.人文社會科學研究中心


一、時間:會議 2009年10月24日(週六)


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September 25, 2009

世界與心靈的現代性

現代詩導論‧2009‧秋

 

一‧世界的現代性

 

1.   國家權力和國家觀念的崛起

我有兩個祖國:古巴和黑夜。/兩個,或者就是一個!/太陽陛下剛一離開/古巴就像個傷心的寡婦/淒涼寂寞,/蒙著長長的黑紗,/拿著石竹花朵朵。/我知道那使他顫抖的/血紅的石竹花/究竟是甚麼!/因為我失去了一片心靈,/腦中一片空闊。/死神已經開始降臨,/對於與世躞耤]更適合。/陽光和話語都是干擾,/宇宙無聲/卻比人類的語言好得多。/像鼓舞鬥志的戰旗,/紅燭的光燄閃爍。/我敞開心靈的窗口,/他已在胸中緊縮。/古巴──這傷心的寡婦/將石竹花的葉子打破,/像擾亂天空的雲朵/默默地閃過……(古巴馬蒂1853-1895〈兩個祖國〉)

 

2.   經濟:資本主義

「(前略)白色壯大的屋頂/在遙迢的遠方一角/如宮殿般浮現著/黑而長的煙囪從那上面/輪廓分明地刺上藍天/青—白—黑—碧/……/那過於和平的景象/任何畫家都沒法畫出來」/(中略)/不久要償還算賬的日子來啦/集合於煙囪下的黑塊/每人手上兩張白紙/收據和借條的金額/真叫人窩心的每年都相等/對嚷叫的妻子/對訴說肚子餓的孩子/我要指出這座白堊的高塔/白色屋頂就是枉死城/黑色煙囪就是怨恨的標的」(吳新榮〈煙囪〉1935

詩中許多對等性質:資本的大笑/勞動的歎息、甘蔗汁/人血、宮殿/枉死城、藍天/灰煙。


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August 14, 2009

日出臺灣




曲:金希文 詞:耶引
————————————————————————————∮聽聽音樂→〈牽動鄉土的溫柔〉.〈日出臺灣〉點選試聽∮


踏入山頂,雲海連連。山形有情,看作寒冷。
等人回應,早光作證。容允佇這,為你感動。


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July 25, 2009

2009綠島‧和平‧對話

白色恐怖受難者最新名單展———————綠島人權紀念碑公園
和平詩畫展——————————————綠洲山莊獨居房
世界和平博物館特展——————————綠洲山莊八卦樓
展期:6月15日至8月30日止。
地點:臺東縣綠島
活動網站:http://2009greenisland.blogspot.com/


指導單位:行政院文化建設委員會
主辦單位:台東縣政府.國立台東生活美學館


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July 4, 2009

距離海洋

許宗凱.中文系三年級


  我與海洋的距離,總是很近,卻也很遠。


  家鄉是一個離海不遠的小村子,村裡有不少孩子常常到濁水溪或海岸玩耍,但在父母的禁令下,我對於濁水溪的印象來源,一直只有學校發下來的教科書。教科書裡還說,我們是炎黃子孫,是個有五千年歷史的文化大國,於是,對於「我居住於一個小島」這樣理所當然的事,雖然知道,但是卻沒有什麼深刻自覺。在讀到新詩「小小的島」時,腦子裡浮現出來的是不知名的南方小島,那種充滿南國風情,可以一眼望盡的迷你島嶼,詩句裡吹拂的海風,韻律中的濤聲,與我記憶中的臺灣,幾乎無法連結。


  當時對於海,既不熟悉也不憧憬。那似乎是一種有點可悲的關係,像是畢業時還帶著陌生氣息的同學。我既不是伴隨著海洋長大的漁村孩子,又不是嚮往著無邊的天空與水的大陸人民。所以,第一次遇見海,在墾丁的旅遊裡,看著那片搖著細微波紋的藍色,並沒有任何懷念,也沒有被震懾的那種衝擊,只覺得陽光灑落在水面上,那一片望不盡跳躍不停的白晶,確實令人著迷。


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June 27, 2009

海上夜光

‧旅行到臺灣‧


在上「臺灣海洋文學」這門課時,讀到了清代郁永河《裨海記遊》,這是臺灣早期的遊記文獻。郁永河是個喜愛旅行的人,旅臺時間在1696-7年。他自稱:「余性耽遠遊,不避險阻」,又說:「探奇攬勝者,毋畏惡趣;遊不險不奇,趣不惡不快。」可見他極富冒險精神,愈是艱難險阻的地方,他愈想去遊歷。


《裨海記遊》序中他自己說:「凡山川幽窅之區,罔不足歷而目覽焉。於是八閩遊遍矣。」唯一遺憾的是尚未到過臺灣。剛好那年冬季,榕城(福州)火藥庫火災,硝磺火藥五十餘萬全部銷毀。而臺灣之雞籠、淡水,產石硫磺,有關人員打算前往採集。郁永河得知,欣然大喜說:「我的願望終於可以實現了。」乃自告奮勇接受這項任務。


他渡海行程是由廈門、鼓浪嶼出海,途經大膽島、金門、料羅灣、渡紅水溝、黑水溝,接著在澎湖停泊後,再過另一黑水溝來到臺南,進入鹿耳門。其間有奇險驚惡之境,也有悠然淡遠之情。書名「裨海」,裨是細微之意。臺灣海峽雖只是個小型的海洋,但對一向在內陸的漢人,卻已是迥異的旅行經驗。


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May 28, 2009

文化越界

第五屆國際暨第十屆全國清代學術研討會
一、會議時間:2009年6月6-7日(週六-日) Date: 6-7 June 2009.
二、會議地點:國立中山大學圖書資訊大樓十一樓國際會議廳
Venue: 11 fl., Info-Library Building, National Sun Yat-sen University
三、主辦單位:國立中山大學清代學術研究中心、中國文學系
中央研究院中國文哲研究所
高雄市政府文化局
韓國中國文學理論學會
財團法人古典詩學文教基金會
Conference Organizer:


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February 27, 2009

臺灣海洋文學

《臺灣海洋文學》網站開張了!
歡迎大家光臨..........http://www2.nsysu.edu.tw/Heavenly/ocean_literature/


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January 1, 2009

彷彿若有光:西灣地誌詩篇

《迷詩》序.............新書發表會:2009.1.6.中午12:00文學院中庭


楊雅惠


元朝旅行家汪大淵隨商舶浮海,歷遊數十國,曾到臺灣西南部,登大崎山,其《島夷誌略》成了臺灣最早在中國文獻中的記載:


「琉球,地勢盤穹,林木合抱,山曰翠麓,曰重曼,曰斧頭,曰大崎。其峙山極高峻,自彭湖望之甚近。余登此山,則觀海潮之消長;夜半則望暘谷之出,紅光燭天,山頂為俱明。土潤田沃,宜稼穡。氣候漸暖。俗與彭湖差異。水無舟楫,以筏濟之。男子、婦人拳髮,以花布為衫。煮海水為鹽,釀蔗漿為酒。……」


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December 20, 2008

聖誕小禮

歲暮深冬,謹備小禮,祝福大家
聖誕快樂
前往>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>聖誕禮物《美的蒐尋》

...........SOTL謹啟


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October 19, 2008

審美經驗

第三單元 審美經驗--審美態度.心距.移情
.楊雅惠.

趙撝叔〈詩經七月〉.



一. 審美態度
對於同一事物,我們可以用三種不同的「知」的方式去知它:
1. 直覺(intuition)一個初出世的小孩子第一次睜眼去看世界,就看到這張桌子,他不能算是沒有「知」它。不過他所知道和成人所知道的絕不相同。桌子對於它祇是混沌的形象(form),不能有什麼意義(meaning),因為它不能喚起任何由經驗而來的聯想。這種見形象而不見意義的知就是直覺


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October 12, 2008

象徵?利器?騙術?

亞歷山大(Alexander)


【問題討論】
1. 觀看完影片後,可否回答其片尾所提出的疑問:「美」(藝術)究竟是「善」的象徵?利器?還是騙術?為甚麼?
2. 康德說:「美是道德的象徵。」孟子說:「充實之謂美。充實而有光輝之謂大。」片中幾位領袖人物中,你認為誰最合乎這觀點?為甚麼?
3. 一個偉大人物所具備的人格特質包含那些方面?「道德方面的善」,及「效用方面的善」(如倫理、政治、權力等),可能帶出甚麼樣的感性特質?試由儒家、道家與影片所提供的訊息思考。
4. 關於「人格的善惡」與「形貌的美醜」,我們應如何思辯?
.....請參閱<在地若天>http://www.wretch.cc/blog/yangyh2005


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October 12, 2008

充實與虛靈

第二單元 美是甚麼?--以先秦儒家、道家為例
.楊雅惠.


一.字義上的區別:
感官上的:美味
與善同義:美德
實用:物美價廉
美學上的:美景、美畫


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