現代文學理論
現代文學理論
九十八學年度課程進度表
楊雅惠
2010/2/27
週次____日期_____課程子題
1_______2.25 導論:現代文學理論思潮的建構與匯通。一.現代形態文學理論之前奏
2_______3.8 二.形式主義(俄國、西方).三.新批評
3_______3.11 四.現象學與詮釋學
4_______3.18 接受美學文學理論
5_______3.25 五.符號學文學理論
普羅大眾詩創作原則
一、 視角:
由「天才」視角轉向「平庸」視角的話語主權模式。當浪漫主義、象徵主義與超現實主義,不斷將話語主權推向「天才」、崇高、超越的模式,初期的現實主義,配合後來的社會主義思潮的興起,使話語主權的轉向,由「天才」視角轉向「平庸」視角的話語主權模式。他們向下深耕、將話語主權俯身反向播撒給普羅大眾、凡夫俗子,尤其更鎖定於工農階層。
二、 美學:
因社會主義認為:無產階級底解放,才是真的歷史開始。左翼詩學以此世界觀與史觀展開其普羅主義、社會主義現實主義的文藝,自然是要求話語主體屬於民眾,主權是來自社會底層的無產階級。
詩人在面對來自社會底層躍動的生命力,以敬畏之心讓出話語的主權。
超現實主義是兩次大戰之間歐洲盛行的文藝運動。為本世紀文藝變革的發酵劑,旨在摧毀數百年來的傳統文學觀念(建立於感覺合理分類和思想條理分化基礎之上的傳統文學觀念)。
精神:發覺人的內心世界,對人作全面深入認識。強調快感,想像力寓於夢境與愛情之中。
美學思想:
1. 對荒誕社會的反抗,目標是推翻一切現成的藝術流派、宗教、道德、社會思潮,追求新思想、新觀念的確立。
2. 認為在現實世界之外,還有一個彼岸世界,亦即無意識、潛意識之世界,後者比前者更真實。
3. 人只有在夢境、幻覺所展示的世界面前,才能擺脫一切束縛,顯露人的真實。
4. 詩歌比其他藝術更適合描繪人精神的真正活動:幻覺、無意識、下意識之狀態。
象徵詩創作原則
在詩壇上,象徵派的詩,與自由詩、韻律詩有不同的風格。象徵派最主要的創作理念是「打破邏輯與句法的聯繫」。一般說來,象徵派的詩都具有不可捉摸的感覺,矇矓模糊的形體與意象。象徵詩派的優點是豐富的想像與聯想,限制則是缺乏震撼人心的力量。象徵詩代表詩人李金髮、戴望舒為主。
象徵本質特點:個體的特殊性與總體的普遍性之間的易位。暫時性與永恆性的易位。因此象徵具有無限意義,帶有大量豐富的暗示性。
2.理想:追求純粹的詩歌。重視理念與夢幻,脫落現實生活與感覺。
3.對應論原則:人的心靈與外部世界間有一內在契合現象,自然界與精神世界亦然。一切事物、形式、運動、數字、顏色、氣味……,在精神界內就如在自然界中一樣,都充滿意義的相輔、相成、或相反……等對應原則。
4.創作手法:
(1)廣泛運用象徵
(2)以聯想產生形象
(3)通過暗示解讀奧秘
(4)採用遠距取譬
浪漫詩創作原則
1.精神:美與新奇的結合。追尋在驚奇與神秘中獲得的靈感。美是無邊際的。
2.與古典主義要求秩序相反,浪漫主義不受任何法則、體系、理性的約束,而具有個人主義的自由精神。
3.視角:現實主義的視角是朝向外在客觀世界;浪漫主義的視角是朝向內在主觀世界。現實主義的詩追求外在世界的「真實」;浪漫主義的詩是追尋內心「理想」的詩,強調「再創造現實」。因此偉大的詩人常可將二者結合。
4.具體創作手法:任由情感進行想像,創造各種假設的、幻想的、驚奇的、神秘的意象,有時也不妨誇飾、鋪張。
5.風格:
(1)積極的浪漫主義,常具有熱烈亢奮的激情。充滿自由的激情,創造自我的性格,肯定自我個性是真正崇高的社會理想,為此可以對現實社會進行對抗。常可與現實主義作有機結合。
(2)消極的浪漫主義,常具有憂鬱感傷的情調。不與現實進行鬥爭,而是脫離現實,在浪漫氛圍中尋找出路;沉浸於個人完善、宗教情懷、自然鄉愁、歷史獵奇……等等的世界。
現代詩導論‧2009‧秋
一‧世界的現代性
1. 國家權力和國家觀念的崛起
我有兩個祖國:古巴和黑夜。/兩個,或者就是一個!/太陽陛下剛一離開/古巴就像個傷心的寡婦/淒涼寂寞,/蒙著長長的黑紗,/拿著石竹花朵朵。/我知道那使他顫抖的/血紅的石竹花/究竟是甚麼!/因為我失去了一片心靈,/腦中一片空闊。/死神已經開始降臨,/對於與世躞耤穢]更適合。/陽光和話語都是干擾,/宇宙無聲/卻比人類的語言好得多。/像鼓舞鬥志的戰旗,/紅燭的光燄閃爍。/我敞開心靈的窗口,/他已在胸中緊縮。/古巴──這傷心的寡婦/將石竹花的葉子打破,/像擾亂天空的雲朵/默默地閃過……(古巴馬蒂1853-1895〈兩個祖國〉)
2. 經濟:資本主義
「(前略)白色壯大的屋頂/在遙迢的遠方一角/如宮殿般浮現著/黑而長的煙囪從那上面/輪廓分明地刺上藍天/青—白—黑—碧/……/那過於和平的景象/任何畫家都沒法畫出來」/(中略)/不久要償還算賬的日子來啦/集合於煙囪下的黑塊/每人手上兩張白紙/收據和借條的金額/真叫人窩心的每年都相等/對嚷叫的妻子/對訴說肚子餓的孩子/我要指出這座白堊的高塔/白色屋頂就是枉死城/黑色煙囪就是怨恨的標的」(吳新榮〈煙囪〉1935)
詩中許多對等性質:資本的大笑/勞動的歎息、甘蔗汁/人血、宮殿/枉死城、藍天/灰煙。

曲:金希文 詞:耶引
————————————————————————————∮聽聽音樂→〈牽動鄉土的溫柔〉.〈日出臺灣〉點選試聽∮
踏入山頂,雲海連連。山形有情,看作寒冷。
等人回應,早光作證。容允佇這,為你感動。
白色恐怖受難者最新名單展———————綠島人權紀念碑公園
和平詩畫展——————————————綠洲山莊獨居房
世界和平博物館特展——————————綠洲山莊八卦樓
展期:6月15日至8月30日止。
地點:臺東縣綠島
活動網站:http://2009greenisland.blogspot.com/
指導單位:行政院文化建設委員會
主辦單位:台東縣政府.國立台東生活美學館
許宗凱.中文系三年級
我與海洋的距離,總是很近,卻也很遠。
家鄉是一個離海不遠的小村子,村裡有不少孩子常常到濁水溪或海岸玩耍,但在父母的禁令下,我對於濁水溪的印象來源,一直只有學校發下來的教科書。教科書裡還說,我們是炎黃子孫,是個有五千年歷史的文化大國,於是,對於「我居住於一個小島」這樣理所當然的事,雖然知道,但是卻沒有什麼深刻自覺。在讀到新詩「小小的島」時,腦子裡浮現出來的是不知名的南方小島,那種充滿南國風情,可以一眼望盡的迷你島嶼,詩句裡吹拂的海風,韻律中的濤聲,與我記憶中的臺灣,幾乎無法連結。
當時對於海,既不熟悉也不憧憬。那似乎是一種有點可悲的關係,像是畢業時還帶著陌生氣息的同學。我既不是伴隨著海洋長大的漁村孩子,又不是嚮往著無邊的天空與水的大陸人民。所以,第一次遇見海,在墾丁的旅遊裡,看著那片搖著細微波紋的藍色,並沒有任何懷念,也沒有被震懾的那種衝擊,只覺得陽光灑落在水面上,那一片望不盡跳躍不停的白晶,確實令人著迷。
‧旅行到臺灣‧
在上「臺灣海洋文學」這門課時,讀到了清代郁永河《裨海記遊》,這是臺灣早期的遊記文獻。郁永河是個喜愛旅行的人,旅臺時間在1696-7年。他自稱:「余性耽遠遊,不避險阻」,又說:「探奇攬勝者,毋畏惡趣;遊不險不奇,趣不惡不快。」可見他極富冒險精神,愈是艱難險阻的地方,他愈想去遊歷。
《裨海記遊》序中他自己說:「凡山川幽窅之區,罔不足歷而目覽焉。於是八閩遊遍矣。」唯一遺憾的是尚未到過臺灣。剛好那年冬季,榕城(福州)火藥庫火災,硝磺火藥五十餘萬全部銷毀。而臺灣之雞籠、淡水,產石硫磺,有關人員打算前往採集。郁永河得知,欣然大喜說:「我的願望終於可以實現了。」乃自告奮勇接受這項任務。
他渡海行程是由廈門、鼓浪嶼出海,途經大膽島、金門、料羅灣、渡紅水溝、黑水溝,接著在澎湖停泊後,再過另一黑水溝來到臺南,進入鹿耳門。其間有奇險驚惡之境,也有悠然淡遠之情。書名「裨海」,裨是細微之意。臺灣海峽雖只是個小型的海洋,但對一向在內陸的漢人,卻已是迥異的旅行經驗。
亞歷山大(Alexander)
【問題討論】
1. 觀看完影片後,可否回答其片尾所提出的疑問:「美」(藝術)究竟是「善」的象徵?利器?還是騙術?為甚麼?
2. 康德說:「美是道德的象徵。」孟子說:「充實之謂美。充實而有光輝之謂大。」片中幾位領袖人物中,你認為誰最合乎這觀點?為甚麼?
3. 一個偉大人物所具備的人格特質包含那些方面?「道德方面的善」,及「效用方面的善」(如倫理、政治、權力等),可能帶出甚麼樣的感性特質?試由儒家、道家與影片所提供的訊息思考。
4. 關於「人格的善惡」與「形貌的美醜」,我們應如何思辯?
.....請參閱<在地若天>http://www.wretch.cc/blog/yangyh2005
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