頤和園
飄渺/;虛幻/;動盪/;安逸/;貪嗔/;愛慾
零散鏡頭;時間跳躍;記憶即逝
如果我們到最後都已不記得溝通的語言跟符號,所有的表象匱乏
羅蘭巴特透過「鏡像自述」的方式,抽絲剝繭過去與現實抑或未來。其中特別之處在於,羅蘭巴特將瑣碎片段的簡短文章,錦集成冊,一方面論證於形式與閱讀的操控,一方面也將「語言」重新賦於意義與使命:語言的詮釋與描繪,一個新的烏托邦。
論及媒介文化,以羅蘭巴特觀點而言,若將文化視為一個體系,這體系並無一致的規制與律法,可確定的是思想與語言的存在,而大眾即主流的公眾意識將是一種自然社會的聲音,偏見的暴力。反之,小眾/非主流即是一種偏執與狂妄?對於羅蘭巴特而言,語言是帶有威脅與壓迫的權威,而自己仍可凌躍於上,他形容自己是自大的狂妄。
非主流文化,包含了對於自己的喜好,認同,癡戀與愉悅。對於精神分析則稱認同的病徵。此一文化體系無法批判所謂的反律法,反道德。唯一能與之相提的是精細的剖析,不斷地衍伸、反射過去對符旨的批判與自我認同的游離,才誕生另一個主體:這並非我,也非自我,因為主體(指作者)不是一個運作的機器,而是一個不存在於他人,亦不在自我的批判,代稱「他」(第三人稱),他卻使我與他人拉近了彼此的距離,而誕生了較近的你。主體與世界說穿了只是不斷地回避,逃脫,侵犯,偏移,而摒棄不斷地反覆與一致的形式,因為缺乏活的泉源。
羅文輝系統性的調查台北地區大學生及高中生瀏覽色情網站的頻率,研究顯示男生瀏覽色情網站的頻率高於女生,而無論男生或女生,均產生顯著的第三人效果,並支持限制色情網站。本文以性別討論第三人效果認知與社會距離的關係。研究顯示,性別的不同對色情的觀點有所差異,女性認為對男性的負面影響比較大,男性則不然。本文將對他人的影響分為,對其他男性的影響與對其他女性的影響,研究顯示其他男性的影響為最主要的預測變項。
然而,這樣的分法並非妥當,應視A片興趣或是A片女優迷來做社會距離的判斷。因為名義的二分變項,並非真正釐清社會距離的兩端。例如:男性帶有女性特質的受訪者也許覺得跟女性差異不大。相反的,女性帶有男性特質的受訪者也許認為與男性一樣。如今,色情網站的管制以及業者制定相關的政策,未來研究色情網站的第三人效果則可朝向論壇網頁的色情流量及下載次數,而檢視色情流量的管制與第三人效果的強弱程度,並將社會距離以對色情的認同感以及色情忠實等設為預測變項,也許更能釐清第三人效果認知支持規範的行為層面。
過去作者曾探討色情網站與第三人效果的關連性研究。研究發現,男性收視比率高於女性,並認為色情網站對其他人的影響較大。其中,認為男性受較大負面影響的受訪者支持限制色情網站規範。但為何認為女性受較大負面影響的受訪者不支持限制規範?作者推論可能基於男性在色情媒介當中扮演主宰者的角色,而為了讓其他男性也能夠受惠觀看A片的滿足,而不支持規範色情網站。由於研究尚未驗證為何男性主宰色情媒介?又為何保護其他男性?
「假如我們不喜歡吃某樣東西,又被迫經常吃,自然而然地就會有胃口了,假如糞便也經過精心的炮製,只要動作迅速就不會覺得噁心。」
「它們宣布的規定就是我們的法律,他們的每個決定都是我們必須絕對服從。」(為了準備這頓餐,廚房用最好的炮製方法加工成飲食界的極品。)
《異端的影像》帕索里尼訪談錄提及:「引喻糞便學,其糞便主要代表了生產商、製造商逼迫消費者食糞,所有的這些工業產品都是毫無價值的垃圾。與其說是把它當作具有毀滅性的宿命,還不如說是把它當作一種排泄物,與其說他關聯到已經失落的『快樂原則』所進行的粗暴、迷戀的探求等,還不如說它關聯著一種將物質視為罪惡的宣告,將性視為被置於暴力與排物內的悲哀與本能。」
女.人,竭其所能努力揣摩屬於自己的角色。如同在一片幽暗的鏡子前撫摸自己的身體,這美麗謬思女神的身體是神聖的,帶著甘露水的神祕,於是嫩手開始撫摸著每一吋肌膚,探索身體另一面神秘的世界,最原始的激情還是那一份自娛的高潮,品味愛的高音與悲之哽咽……
潘朵拉盒子的收藏者永遠放滿人性的貪、瞋、痴,並且將這份深沉的幽暗世界轉化成一絲絲光線,微弱地指引渾沌迷失的人類。 也許這一生前半段在幽暗裡掙扎,而後如浮雲般飄舞。也許是一齣黑色喜劇,在幻境中抑鬱的獨白嘲諷,吐露內心的自許。一邊玩手中回憶,回顧不解的過去,審視角落每一個顫抖的靈魂。若被世界放逐的寂寞邊緣,仍看得見自己尷尬地正視生命的微笑。
在西方,吳爾芙於黑暗深淵面對死亡帶給人世的珍惜生命,芙烈達.卡蘿在瑰艷冰冷的畫作中展現堅強不屈服的熱情,珍康萍讓電影的女主角赤裸地解放禁錮的情慾,凱特琳布蕾亞拍的是女人真實的慾望而不是男人的性幻想;在東方,陳進對於女性描繪細緻典蘊的一面,李昂從傳統的舊繭中批判女人受壓抑的性慾,何春蕤豪爽女人的性解放。這些女性,猶如繆思百變的化身,一個女人的特質與本能窺視整個莫測的世界、激發內心被蒙蔽的意識。
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