July 6, 2010

( 091 ) 960315之四 轉識成智...(白話金剛經分第十七)

轉識成智
王群眾
091
九十六年三月十五日,見宜芬研究《白話金剛經》〈分第十七〉這一課時,佛開示於她曰:
發欲成就「無上正等正覺」之心的菩薩,不必「心外求法」,當修至「自性真如」顯現,了悟「萬法唯心造」,即「轉識成智」。
諸位同學,發欲成就「無上正等正覺」之心的菩薩,就是「立成佛之志」的菩薩。
「不必心外求法」則是指,只要修「三昧正定」,這如「念佛三昧」,或是「大空三昧」,這兩種能為末法人類接受的三昧成功,就可開發眾生本有,有別於「人智」的「佛智」。
這種有別於常人智慧的「般若佛智」,也叫做「自性真如」。開發「自性真如」成功,即是修至「自性真如」顯現。
宜芬同學等,能聽佛說《現代金剛經》,就是用他們開發成功的「佛智」來聽的。然後寫下來,再交由王某闡明佛示的法義與教化。
天楊站長認為,既然開發「佛智」成功,就無須再請教他人,可自行解得「如來真實義」了。
不幸的是,宜芬仍會錯解佛義,連她一千五百年前的佛法老師,都因愛之深責之切,現身杖罰於她。王某雖去勸護,依然無效,可見宗門庭訓之嚴了。
宜芬此次之挨杖,主要是她認為:
一、無有定法,名阿耨多羅三藐三菩提。
二、「方便有多門,歸元無二路,唯有般若度」非聖言。
(2008.12.28依分研究至此對自己前此二謬,除深表懺悔銘記於心之外,已於《無餘涅槃》一文中請佛開示,於此不再重複。』)
佛說,當修至「自性真如」妙功能顯現,了悟「萬法唯自心功能所造」,即「轉識成智」。
那,什麼是可轉的「識」呢?
即吾人的「六根」,接觸「六塵」的產物。亦即「人智」的一切想法和產物。「轉識成智」之後,宇宙人生的一切,也就是「佛智自性真如」的產物了。
諸位同學,若你認為「無有定法名,阿耨多羅三藐三菩提」,即名「偏執」。「般若佛智」就不起作用,也就「無明問無明答」了。
(研究至此依分請佛開示,佛曰:

發問當下已無明。妄心障蔽本來心。
未覺識智當家用。無明問答即魔心!
』)
當知,第一義諦「究竟無(妙)我」大法,乃不可思議之法,人智不能及。一定要起「般若佛智」,方能了悟「如來真實義」。

註:
〈無餘涅槃〉與〈轉識成智〉這兩品,已講了近二十年,本不擬再講,但因宜芬挨杖,昭示禪宗庭訓之嚴,和三世合一同體之理,才補寫的。後來者若因而悟入佛之知見,當感謝宜芬,在佛的精心安排下而現身說法。

打字的中華妹,麻煩請佛總結修修慧,集體創作,功德與共。若得開示,即為親証。

是,老師。佛說:

轉識成智若未法住。無明一起人智又顯。
偏執妄異隨處橫生。餘習作祟佛智隱匿。
唯待業消方返真如。再入如來一真法界。
昨非今是佛前懺悔。更上層樓直至永証。


(研究至此依分請佛開示,佛曰:
『證悟者若不能常入三昧起用般若…
智慧之劍不磨不利,如何消弭累劫餘習,
不入法身空證如來,所知為障煩惱不斷。
好比有證悟者…
放著自性真如不用,專使世智辯聰過活,
脾氣牛大惹習糟蹋,入性則聖隨識則糞,
自由心證不錄為登,切記切記法住於一! 』)
〔九十九年六月二十三日,新般若慧心研究於此,佛總結開示如下:
轉識成智般若智。無明真如皆一心。
用智用智般若智。無不是智能解智。

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    1樓搶頭香

    Sealed

  • Sealed at July 7, 2010 01:21 PM comment
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