July 6, 2010

( 090 ) 960315之三 無餘涅槃...(白話金剛經分第十七)

無餘涅槃
王群眾 090
九十六年三月十五日,見宜芬研究《白話金剛經》〈分第十七〉這一課時,向「念佛三昧」中所見之圓滿報身佛,請教「無餘涅槃」的法義,佛曰:

「無餘涅槃」,即「究竟涅槃」,是「第一義諦」之「一佛乘」,「最上乘禪」之境界。
非小乘大乘,乃「究竟無(妙)我」大法。
若仍有「我相、人相、眾生相、壽者相」之分,就無法進入「清淨妙法身畢竟空」的境界。

諸位同學,王某供養佛派下凡末法後五百歲的,諸菩薩及阿羅漢,《楞伽經》的「如來禪」,就是《心經》的「究竟涅槃」、《金剛經》的「無餘涅槃」、《法華經》的「一佛乘」,和《華嚴經》的根本大法「第一義諦」。

今天總算得到圓滿報身佛,完整、全面的印証,或曰背書了。

早年,有同學証悟世尊「拈花示眾如來禪」之後,或因業緣現前、或因對「一佛乘」佛法沒有深入的認識、或因耳朵太軟,一聽到師父或親朋說,沒聽過有這種能直接跟佛對話,和古人聊天,還能度他方世界眾生,真做天人師的佛法。小心走火入魔,被邪師所誤!就停修了。

於是,身為基督徒的我,只好跟大慈大悲的自性觀音約定,今後,我只跟她牽來的人才論道。所有的妙法,全出自她牽來的人才之口,我負責記錄論道的要點,或闡明佛說的法義與教化而已。這樣,法非出自我口,非我誤人子弟,乃你們自己誤自己。我僅為你們找古譜藏經中的聖言,來為你們所唱出的妙法背書,以增加你們對自己所說妙法的信心。

「集體創作留東園」大法,出自新秀宜芬之口,是由她轉述佛說的。王某只能細述,佛開示給宜芬的《佛說現代金剛經》,直到諸學子全聽懂為止。王某的這項新任務,是由我未曾晤面的,台中的素芬得知後,轉告她在台北的姊姊秀,秀再於二月九日電告王某的。接第三棒的中華妹,則是經佛直接交咐。可以踢館,以求實相。

〈無餘涅槃〉這一品經文,只是《佛說現代金剛經》中,約兩百品中之一品。

今天下午,宜芬來電話問,她被達摩杖擊兩下之原委,便告曰:
必須法住於一,不可揚二法。所謂,唯有一佛乘,無二亦無三。

妳之誤解,主要有二:
一、「無有定法」名「阿耨多羅三藐三菩提」,乃「二乘法」,為須菩提所說;非汝所証,「一切都是自己」名「無上正等正覺」。
此乃「一佛乘第一義諦」之「究竟妙我」大法。

(2008.12.28依分研究至此請佛開示,佛曰:

法無定法指喻品。一切皆我才究竟。
正等正覺不二法。兩杖棒汝返自性!
』)
二、「方便有多門,歸元無二路,唯有般若度」,與妳所知「歸元性無二,方便有多門」,有別乎?

(研究至此依芬深深懺悔,當時業緣業力現前,一念慢心起,所知障蔽,執著聖言文字相,不能適時起觀照般若證入實相,以二心故而未法住於一,再次求懺!』)

老師,佛說:The same(一樣).
所以說,不可死在聖言下。要消化妳之現量親証。

再,過去、現在與未來三世也是「相」,在「一佛乘」大法中,不可分割,仍是同體合一的,故無「三國」與「佛陀」時代之別。但人之肉眼,見有過去、現在和未來。
(研究至此令依芬汗顏,回首懺心…發現要親證一佛乘理體之真實見的境界,除了明義消業前的次第有別,等覺妙修對新般若而言仍是吃力的,稍有二心分別即不能法住,若再落入意識,那就錯大了。
所幸證悟者能得如來親自調教,一但有偏差,不等王老師糾正,師父們是不會輕易放過的,因為過去、現在、未來是一,這是證悟者該珍惜與感恩的無上法福呀!』)

另外,中文版的集體創作完成之後,若仍有緣,即被佛指派,將進行英文版的集體創作之撰寫。其模式,即如妳與愛因斯坦的英語對話論道,非經由中譯英方式完成。

註:
宜芬是等覺法王子,此所以由諸佛如來躬親調教。稍有偏差,即杖棒伺候,庭訓甚嚴。管妳是三個小孩的母親,照體罰不誤。超嚴格地管教,一直管到成佛為止,除非你棄修。

故不要以為,王老師只會愛語,不打學生,諸佛必更手軟。被佛打耳光的法王子甚多,中華妹即其一。王某亦被文殊師利老師禁足,一禁就是十年。
挨兩杖,嚴令勿再妄語!

打字的中華妹,麻煩請佛總結修修慧,集體創作,功德與共。若得開示,即為親証。
是,老師。佛開示了以下兩段:
一、
妙法再度背書。禪子所証無誤。
諸佛本懷唯一。汝今受者即是。
佛言體察不易。聖境雖入難解。
明師為說法義。助彼悟後起修。
因緣殊勝難值。法機錯失不再。
追悔不如一試。証得無餘涅槃。

二、
因材施教。巧選課程。
因才管教。鐵應成鋼。
杖棒伺候。愛深責切。
心領善改。佛真弟子。

〔九十九年六月二十二日,新般若慧心研究於此,佛總結開示如下:
三身一體皆是一。信不信受皆是你。
法住於一是法義。皆皆彼彼教化你。
用心學起之法義。成就一生皆是己。
用心法住皆法義。一再叮嚀教化你。

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    1樓搶頭香

    Sealed

  • Sealed at July 7, 2010 01:07 PM comment
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