July 6, 2010

( 088 ) 960315之一 云何應住...(白話金剛經分第十七)

云何應住
王群眾
088
九十六年三月十五日,見宜芬研究《白話金剛經》〈分第十七〉這一課時,佛曰:
云何應住?之「應」字,解為「回應」。
此段的原文是:
須菩提長老白佛言:
世尊,善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心之後,云何回應所發之心,才能守住初衷,不會退失呢?
佛回答須菩提說:
善男子善女人,發無上正等正覺之心者,應當再生如是之心。那就是,我應該去滅度一切眾生。用實際度眾的行動,來守住初衷,不令退失。
諸位同學,以上所疏,仍然不夠白話。現容我再白話些,好幫助很少接觸古經文的同學,快快進入情況,不為經文所困:
佛,善男信女,立成佛大志之後,他們該怎樣來「回應」所立的大志,才不會退道心?
佛答道:
立志成佛的善男信女,應當再生出度化一切眾生的心願,學習度眾必須的後得智。然後,用實際度眾的行動,來守住成佛的大志。

諸位同學,如今末法,那要去跟誰學習正法的「後得智」呢?
新般若宜芬修「常隨佛學」大法,研究《金剛》一經,所得多屬「根本智」,可是,度眾所用是「後得智」。此智是從學習而得,不同於「根本智」,必須靠証得。

涓涓的法號是「空橋」,即「接引大乘學子」之義。所以可以跟她學。靜幸的法號是「連方」,即「連合諸方道法」之義。所以也可以跟她學。凡是學而有成者,就全是「空橋」、「連方」了。
中華妹雖是度眾的高手,已接引千二百五十人有餘,無奈沒度眾所必須的時間條件,因此佛改派她學習撰寫《佛說現代經典》,這也是一種度眾方式。所謂「立言」。

總而言之,本品的主旨無他,唯談「度眾可守成佛之志」。

(2008.12.08依分研究至此遮住下文,入三昧請佛開示〝度眾可守成佛之志〞?佛曰:
『以第一義諦度眾,法供養九法界諸眾生,實證實修乃實踐成佛之志。妳聽…
自他不二。親證內索。根本智舉。信根法說。
魔障逆增。後得智作。業盡消除。成佛可脫。
』)
打字的中華妹,妳對本品有疑問嗎?
有,老師。我想請佛說明,為什麼「度眾可守成佛之志」?
請。
老師,佛說:
度眾的功德,可讓你不退轉無「無上道」。越度眾,越法住「你是我,我是你」,成佛已近,難再捨本。所謂:
已然知一。助人証一。
與己合一。不退於一。
佛講得夠清楚了吧?沒問題的話,就請佛總結修修慧,集體創作,功德與共。
是,老師。佛總結如下:
成佛為了度眾。度眾可以成佛。
兩者本為一事。無法切割分離。
若欲不退願心。先固成佛之本。
度人度己成佛。以此功德法住。


(研究至最後依分依慣例再將自己所證,與中華妹師姐的請佛開示比量,師姐對正法的理路清晰正確,入正定聚直心正解,剖析提問巨細靡遺又精妙準確,令我再再感恩佩服不已。
依分覆聞佛開示曰:『
云何應住?如佛敎住。
如斯姍姍。正法已住。
立言立功。同德拔處。
傳行遠方。象日星駐!
』)
〔九十九年六月二十二日,新般若慧心研究於此,佛總結開示如下:
人我眾一。心法義一。
一多即少。萬物大同。
同心本至。皆是我本。
同源是一。妙相如我。

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Reply
  • 1樓

    1樓搶頭香

    九十九年七月六日,新般若淨慧研究本品之最後聞佛開示曰:

    初心本在勤渡眾。渡眾皆是渡自我。

    成就眾生必成己。無來有此分別心。

    法身空佛是為己。示相說法亦是我。

    宇宙根本都是一。何來分別你我他。

  • fasyuan at July 6, 2010 02:15 PM comment | prosecute
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