「從儒道思想學情緒管理」讀後心得 報告人:湯展雲
「從儒道思想學情緒管理」讀後心得
報告人:湯展雲
前言
儒、道思想為中華五千年文化孕育出的兩大主流,兩者之間的異同,可由一則寓言來進行分析:楚恭王有回帶了一把寶弓外出打獵,回程時將寶弓交給屬下保管,到半途時寶弓不知傳到誰手上不見了,眾人趕緊四處尋找,但依然沒找到,楚恭王就很有肚量地說:「別找了,楚王失弓,楚人得之。」。後來孔子知道這件事,就說:「何必曰楚?應該說:王失弓,人得之。」。接著老子聽說前面兩件事就說:「何必曰人?應該說:失弓,得之。」由此可知,儒家是主張人文主義的,要普遍肯定每一個人的價值,不因國籍與種族而有任何差別待遇。而老子的道家是要超越人類中心的思考模式,不願再用人的價值觀來衡量萬物,讓萬物回歸其自身價值,因為在「道」裡面,萬物沒有貴賤之分。
而在修身養性上,儒家主張透過禮樂教化,來薰陶規範行為,以求行為舉止合乎禮儀,講求天人合一以養德。相對地,道家則是講求清靜無為,崇法自然,以求與道合一,運用清靜智慧以求解脫。
重點整理:
一、人生的智慧
人自出生開始,既不斷學習如何處理週遭人、事、物,在這過程中,從不斷的經驗累積中,塑造出個人的行為模式,建立起個人資料庫,來解決日常生活中需要技術性的人生課題。可是光靠經驗累積需要嘗試更多的錯誤,所以我們可以透過讀書吸收前人的經驗及汲取新知,而且讀書所學習到的知識,通常都是一整套,有系統的,可以幫助我們更快速解決生活所需,像是謀生技能,與人互動技巧。然後再經過時間的淬煉,將常識及知識升華成人生的智慧,如此人生才算真正活過來。
人生有兩大問題,第一個是誰來生我們,一個是誰來作主。我們的生命是從父母來,因為父母愛我們,所以生我們,當我們心中有愛,也會生出第二代,於是生命生生不息,所以整個人類生存的力量來自於天下父母的愛。可是生命要有價值,還需要一個方向,於是老師教導我們,給了我們方向,為人生做主,所以一般說來父母是生,老師是主,或是醫生是生,法官是主,因為司法代表著社會的正義,,因為它幫我們作主,絕不讓好人吃虧而是讓好人出來,如此才有主,才有正義。
二、自我的追尋與超越
對於如何做自我的定位,作者提到墨家的「兼愛」和楊朱的「為我」,兩者分別是兩種極端的人生哲學。墨家講割捨自我去兼愛天下,將自身奉獻給天下,投入人群中去展現鋒芒,但這有個風險,因為天下太大了,人群太複雜,渺小的個人一投入人群中,很容易被淹沒了,所以墨家這種利他沒有自我的修行方式,很容易讓自我受傷。
而楊朱的「為我」則是相反,從天下退下來回到自我,走歸隱路線,拋棄名利、地位,如此雖可避免自我受傷,卻顯得太荒涼,而且只有自我也是有自我的問題,最大的問題就是面臨寂寞。
所以儒家走中庸之道,講的是修身、齊家、治國、平天下,從個人出發,以自身德性去影響天下,所以才說「君子之德風,小人之德草,草上之風必偃」,先修養好自身德性,再來投身於天下,就有如順勢而推,水到渠成,就像證嚴法師,因為眾人信服她的德性,因此眾人跟隨她,產生群體力量,個人就不易受傷害了。
在心理學上亦講自我,但是不同的意義。佛洛伊德把我三分為自我、超我、本我,自我是我這個人,所做出的各種行為。超我則是高道德標準,符合社會規範、信仰、傳統的權威教條或戒律,本我是動物本能的欲望,這三種我,自我夾在超我和本我中間,一邊是天使,一邊是惡魔,如果超我和本我可以取得一個平衡,則自我會是正常人格,但若兩者發生衝突,落差太大,則自我會有很大壓力,情緒管理會產生問題。
要調合超我和本我的落差,需要從自我實現著手。天下之所以有意義就是因為有我,舉個例子,當人們在看照片時,第一個一定是找自己,想想如果世界沒有我,那對我而言,這個世界是不存在的,所以人生只有在面對自我的時候才開始活著。
接下來的問題是如何面對自我?這需要透過自我的追尋,對於追尋的自我,並不是長相、身高、體重、性向、才情等等事實的我,而是價值觀念上的我,也就是說自我的追尋就是追尋自我價值的實現。這樣的價值的實現就是追求更高的自我。
自我的追尋要如何去尋呢?依照作者說法,可從哲學的天人關係來談。自我的追尋就是「人」,自我的超越就是「天」,在「人」來說,就是肉體的我,人人各異,古今不同,暨無法打破人我間,亦無法穿越時空背景,在「天」則是心靈的我,為人人本具的靈性,同出一源,故能通人我,貫古今。
若由佛家來講,「人」則是欲界色身,「天」則是真如本性,色身雖有限制,為假相,卻需借假修真,從有形的布施、持戒、忍辱、精進,而進入禪定,顯現佛智慧,而進入天的境界。
這是由中國天人合一的說法,在西方則講天人分離,西方的天是唯一的:上帝,人人因為有罪,需透過上帝得到救贖,所以說,天是信仰的對向,是獨立於人外的,但中外的天具有共通性則是一致的。
在人的追尋上,因為是在不同個體間發生,所以會有個別的歧異、衝突、對抗、傾軋產生,若是發揮生命中的天,則天下很單純、和平,因為此心同、此理同。
三、道家思想與EQ管理
過去台灣教育著重在IQ的訓練,講求的是如何提升競爭力,強調知識的追求,這樣的訓練,造就了台灣經濟奇蹟,讓台灣「站起來」,但現在台灣要走向國際社會,不能只靠知識,還需要參與國際事務,如此才能得到國際的尊重和認同,像外交部支援很多開發中國家,以及慈濟功德會的國際賑災,都是在盡國際公民的責任,這樣台灣才能「走出去」,才能有競爭力。
不同於IQ的競爭力,EQ是全然的包容,國家社會不能只有競爭力而沒有包容力,競爭力需建立在相互包容上,才能夠長久,才不會互相抵消力量,且EQ無法速成的,需要透過平日的修養、修行、涵養,並透過宗教家、哲學家來建立起人生觀、社會觀,增長自身內涵,有了世界觀、價值觀、人生觀,如此才能看透事情的真相,能包容缺陷、能等到未來。
老子認為,「道」又有又無,老子第十四章說它「視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致詰,故混而唯一。其上不皦,其下不昧,繩繩不可名,復歸於無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其後。執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。」指出道是看不見、聽不到、摸不著的,既不光亮,也不昏暗,是幽微深遠,不可名狀,並非具體的事務,所以可稱為「無」;而道又「有象」、「有物」、「有精」,而能產生天地萬物,所以又可稱為「有」,所以說「有」是將「道」具像化,但它的本質還是「無」,因為只有「無」才會是永恆地,只要落到「有」,天地萬物都離不開成、住、壞、空,成時從「無」生「有」,存在於這個世界一段時間,開始毀壞,最後又回歸到「無」。
另外道德經第十一章提到:「三十輻,共一轂,當其無,有車之用。挻埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。」三十根輻合共一轂,因為轂中間空虛,才能插軸,才有車子的功用。用陶土做成容器,因為容器中空,才能夠裝物品,發揮器皿的功用。而房子也是因為中空,才能容下人,當屋子住。如此說明「有」可以帶給人們便利,能夠發揮功能,可是「有」卻是源於「無」,所以說以「有」為用,以「無」為體,「有」與「無」實為「道」的兩個面相。
在於「有為」與「無為」間,老子主張「無所為而為」「無為而無不為」,老子第三十八章提到:「上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為;下德為之而有以為。」,當存心要去求德,反而不是德;而順道行事的人,本身就有德了。就像佛家講禪定,只要能夠做到定、靜,事實真相自然就會浮現,因為放下我執,不強加自己想法加諸外境,自然就能夠接收到外境原本的實相了。
四、心中有道、回家有路
家是每個人最重要的避風港,無論在外受到任何傷害,遇到任何難題,都可以回去,獲得家的庇護。但這有個前提,就是家的功能必需正常發揮,要家的功能正常發揮,這需要家有道,而這個道就是親情、愛心、溫柔、體貼、感動和生命,有愛的流動才會生出支持力量,這樣回家的路才算是順暢。
要達成心中有道,回家有路,必需經過三個進程:「在家」、「出家」、「回家」,以一個媽媽來說,若只是忙於家務,很容易迷失於「為誰而忙,為誰而活」。在先生上班、兒女上學後,於是從家走出來,投身於社會公益或自我進修,從中得「道」,於是心中有道,把道家回家,於是回家就有路了。
所以「在家」是見山是山,見水是水;「出家」是見山不是山,見水不是水;「回家」是見山只是山,見水只是水。也是從「我就是我」、「我不是我」達到「我更是我」,不只圓滿物質生活,更提升了心靈世界。
五、水窮處即雲起時
陸游《遊山西村》名句:山重水複疑無路,柳暗花明又一村。人生總是起起伏伏,有起有落,但是天下沒有白吃的午餐,我們要能夠「坐看」,必定是先前做了努力,打下了基礎,才能「坐看」享受成果,修行也是一樣,像禪宗六祖慧能這樣,只因聽了金剛經一句「因無所住而生其心」就頓悟,有史以來並無第二人,所以平時漸進式,一步一腳印,日積月累,等待時機成熟那一刻再頓悟,再來「坐看」,才是可行之道。
其次,行到水窮處的「處」講的是空間,坐看雲起時的「時」是一個時間點,我們所處的世界是四度空間,沒必要把所有事物都集中在同一座標,我們可以把時間軸拉長,這樣發揮的空間就變大了,可能性也就增加了。
第三,水窮之後雲起。人生在世,必定要經歷苦難的磨練,方能成大器,只要人生不斷往前推進,突破種種難關,每一個關卡都是逼我們更上一層樓的契機。
第四個意思是,「窮」是終點、終站,而「起」是起點。當人生一個階段結束,代表著另一個階段的開始,人生正就是如此,從出生開始,到孩童時期,進入青春期,再步入中年,而後老年,每個階段有每個皆段不同的任務,也就不必感傷時間的流逝,只要能夠活在當下,好好把握,下個階段的起點都是值得期待。
「問渠那得清如許,為有源頭活水來。」人生就是不斷的改變,才得以不斷進步,所以說,「雲起時」即是生命的活水,讓生命充滿生機,只要保持平常心,即使人生有許多水窮處,也不用擔心害怕,因為我們會有「雲起時」的到來。
六、煩惱的化解與昇華
由於工商業的發達,讓我們的物質生活改善了,但人們卻越來越忙碌,生活步調變快了,生活壓力也變大了,人與人之間不斷地在競爭,要把別人比下去,所以逼迫著每一個人前進,一但停下來就會落後,落後就輸了。
於是人跟人之間疏離了,雖然努力扮演好自己的角色,在親子間、同事間、朋友間付出心力,但對方卻不見得感謝自己,因為在關愛他人時,看到的是自身的好與他人的不足,因為自身的優越感要將人比下去,於是好人成了災人,愛人是害人。
之所以會好人成了災人,愛人是害人,仍是我執著我是好人,我在標榜我自己的好、凸顯我自己的好,用我的好去跟別人爭。所以要化解這之間的衝突,唯有用感恩的心去付出,感謝別人示現苦難讓我知福惜福,讓我有機會付出,同時用真誠的愛來化解人與人之間的距離,再將付出的喜悅,回歸到自我的追尋、自我的實現,內化成自我成長的動力,如此人們的煩惱就能得到初步的化解。
解決煩惱的另一條出路是認命。有句話叫認命才會好命,當我們靜下心來好好認識自己,接受無法改變的缺陷,將注意力轉移到可以辦到的事情上,只要有開始,給自己一個機會,就能慢慢找出可以揮灑的空間,進而開發出自我潛能,因為人是有無限可能。
心得:
初看這本書時,就被它的標題吸引了,因為本身成長之路曾比別人遶了更多遠路,也曾為情緒所苦,所以對情緒管理特別感興趣,認為這是修身養性的課題。
對於情緒管理,特別是陷在情緒低潮時,首要就是自我肯定,這需由符合自身價值觀的事物獲得,而且願意走出自己的框框,與人群接觸,目的是親近善知識,帶給自己正向思考。以我自己來說,當初因為生病,把自己困在家裡,整天都想些讓自己擔心的事,心情相當低落。後來從參與慈濟活動中,除了讓心情有一個出口,也獲得自我實現,同時轉移注意力,因為情緒低落時,獨自一個人時很容易往負面方向思考,而人要改變,第一個就是觀念需要改變,除了因為投射給宇宙什麼意念,宇宙就會回應什麼給自己,另一個比較淺而易見的原因是,當我們在想什麼時,腦袋自動過濾,讓自己只看見心裡所想的,而忽略其他的,因此只要能夠改變觀念,便能一步一步改善自己情緒的問題。
再來是信仰,也就是本書一開始所說的「天人合一」的「天」,信仰可以幫助我們渡過生命中的難題,特別是在最無助時,信仰往往可以提供支持的力量,像佛家講因果,當我們深信因果時,對於眼前的苦難就能釋懷,因為會有今天這個果報,實是先前早已種下了因,此時受報,只要照顧好心念和行為,不要再造惡因,自然就會有苦盡甘來的一天。

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