January 23, 2013

「我是誰?如果有我,有幾個我」讀書心得報告 報告人:宋懷錦

「我是誰?如果有我,有幾個我」讀書心得報告
報告人:宋懷錦
壹、書名:我是誰?如果有我,有幾個我
貳、著者:理察‧大衛‧普列希特著
翻譯:錢俊宇
參、出版項:2010年初版/台北市/啟示出版
肆、頁數:三七九頁
伍、前言:
「我是誰?如果有我,有幾個我」,本書書名出自作者的好朋友,哲學家蓋伊‧海明格之口。在一次聚會後,蓋伊‧海明格以沙啞的聲音回答理察‧大衛‧普列希特,「我是誰?如果有我,有幾個我」,他提出的問題,像現代哲學和腦部研究的箴言一般,在這個對於「自我」和「經驗的連續性」存在著根本懷疑的時代裡,烙印在作者的腦海中。
「我是誰?如果有我,有幾個我」不是一部哲學史導論,也不是腦筋急轉彎的哲學入門;它以「人生是什麼」的問題為起點,以現代科學研究成果為工具,探討人的認知、倫理、信仰、自由和愛的意義,這些都是我們在生命裡終究要面對的重要課題。
本書橫跨了心理學、哲學、生物學、腦部科學等不同學科,為我們介紹它們當前的最新發展。如同一幅令人驚嘆的拼圖,最後終於呈現出今日科學界眼中人類的完整樣貌,讓我們在面對人生的種種迷惘與困惑時,終於看見了一座指引方向的燈塔!
陸、內容大著:
本書共分三大部分,第一部「我能知道什麼?」介紹了對現代主義具有決定性影響的大師,並以他們的智慧結晶及其延伸知識,來說明歷史經歷過的巨大變革。第二部「我應該做什麼?」 探討了倫理和道德的問題。由各種學科的角度來分析。並提供他們的專業看法。第三部「我可以期望什麼?」 討論的則是多數人一生中最關心的問題,比如幸福、自由、愛、上帝和人生的意義。
一、我能知道什麼?
(一)宇宙中聰明的動物:何謂真理?
尼采(1884年出生於薩克森的小鎮洛肯)他的天才在小學和後來的主教中學都受到注目。1869年,年方25歲的尼采取得非教席教授的職位。
尼采最大的成就在於他無情卻又充滿熱情的批判。在他之前,不曾有任何一位哲學家如此激烈指出人類如何狂妄無知地以自己的邏輯和事實去評斷所生存的世界。這些「聰明的動物」相信,他們享有得天獨厚的地位。而尼采卻堅決主張人類其實只不過是動物,因此人類的思維也像動物一樣,受限於本能和直覺、受原始的意圖和有限的認知能力。在他看來,西方大多數哲學家所認為「人類是獨一無二的、像一種自我認知的高效能電腦」的看法是不正確的。因為人類真能認識自己和客觀事實嗎?他難道真的有這樣的能力嗎?
尼采對於哲學和宗教的犀利眼光告訴我們,人類大部分的自我定位是多麼過度誇張。人類的意識不是靠著迫切地追問「何謂真理」構成的。更重要的問題是:什麼對於我能存活下去和繼續前進是最好的?對這兩者沒有助益的,大概也沒什麼機會在人類的演化過程中扮演要角。
(二)天空中的露西:我們來自何處?
人猿第一個具代表性的出土化石源於約三千萬年前。關於這種早期猿猴,我們其實一無所知。直至距今約一千五百萬年前,巨大的力量將非洲東部的地殼拱起並向上推擠,使其突出海平面近三千公尺。大陸版塊隆起,形成了四千五百多公里長的裂縫,也為完全不同的地表植被提供了環境條件。古格里裂谷和東非大裂谷的形成是造就新的靈長類動物的重要環境因素。唐納德‧喬漢森於1973年和一組國際研究團隊來到遍地塵土而又乾枯、距離哈達市不遠的衣索匹亞高地。他在阿瓦什河畔紮營,在石堆和塵土中找尋到幾塊不尋常的骨頭。喬漢森判定這副骨骸是來自一個身長約九十公分,直立行走的靈長類動物。這副骨骸成為當時出土最古老且尚稱完整的近似人類骨骸,而喬漢森的發現證明了一件原本就被認為可能性很高的事:「人類的搖籃」確實位於非洲。
(三)三十年戰爭中的一個冬夜:從何得知我是誰?
勒奈‧迪卡兒給了「從何得知我是誰」這個問題一個答案,那就是:透過我的思想!他認為身體只是頭部的累贅附屬品罷了!所有生物的身體都只是一個肢體機器、一個自動裝置或是精密的推進裝置。身體上的器官如同十七世紀水景花園的自動給水裝置一般運作:神經就是水管,腦部的空間像是儲存容器,肌肉可比做機械錶裡的彈簧,而呼吸就是錶內的運 動。而這一切都受腦部裡的一個小人「松果體」所控制。
因此,對於哲學家來說,從「思考的我」開始思考,進而一步步瞭解世界,仍然是個可行的方法。從這點來看,笛卡兒在今天並不比四百年前落伍。不過哲學家們當然應該認清,他們既不是脫離腦部、也不是藉腦部的幫助來思考。腦部自己在思考,而腦部也產生出這個在想「我在思考」的「我」來。
二、我應該做什麼?
(一)盧梭的謬誤:我們需要其他人嗎?
人類天生是愛好群體生活的,這其實與別的靈長類並無二致。在超過兩百種的猿猴中,沒有一種是完全離群索居的。當然有些人和其他人相較之下會顯得更為合群,但是完全不和群體接觸的人卻顯然是有行為障礙的;他們可能因為沮喪和失望而憤世嫉俗,以致行為不再像「一般人」。一般人總是會關心他人,因為他們或多或少都對他人感興趣。一個只將自己侷限在小世界的人,其生活必然會導致心靈的枯萎。
願意與他人交流或關心他人其實是跳脫自我侷限的方法。為別人做些事情,對於自己的心理感受是很重要的。例如,挑選一個好禮物並看到受禮者歡喜的樣子,其實也就等於同時送給自己一個禮物。
(二)屠龍者的劍:我們為什麼幫助別人?
達爾文在19世紀中期證明了人類是人猿的近親,也是一種「動物」,也就解釋了人類的「惡」是從何而來的:那是繼承自動物的本性!達爾文用「為生存而戰鬥」和「適者生存」的字眼來解釋演化的過程;雖然這些過程並非他自己發明的,卻是第一個用它們來描述從草莖到螞蟻、最後到人類中所有物種自身和彼此之間的競爭。這意味著無數生物體在世界上忙碌奔走,只為了一個任務:「在我身上的遺傳物質是整個地球上最重要的物質。只要它能存活下去,讓別人吃虧、受苦甚或死亡,都是公平合理的。」
1893年赫胥黎在牛津大學演講,赫胥黎說,自然並不是善的,而是殘忍、險惡、對於人類完全漠視的;人類絕對是一種動物,而且其存在是偶然的。人類的存在不是要感謝一個聰明的理性或「大師的計畫」,而是類似猿猴物種的逐步演進。赫胥黎推斷,如果說世界只是一片混沌,而沒有所謂偉大的計畫,那麼「追求善或理性的意志」也不會是本性。
達爾文和赫胥黎的思想錯誤是,「為生存而戰爭」其實並不只會發生在孤立的動物身上。人類並不是冷酷無情的獨行俠;我們大多數人都是某個家庭成員,並且在更大的社會群體中活動。在這裡並不只有相互排擠的鬥爭,我們也會去照顧群體中得其他成員,這種為他人著想的行為能力,我們稱之為利他主義。
三、我可以期望什麼?
(一)最大的想像:神存在嗎?
「神就是無法設想比他更偉大的那一位」,這句話是哲學史上最受廣泛討論的論證。安瑟倫的論證被視為第一個證明上帝存在的存有學論證,「存有學」意思是「關於存在的科學」。而一個「證明上帝存在的存有學論證」也就是一個從思考直接推論出上帝存在的論證。論證的重點是:由於神是所能想像中最偉大的 ,因此他不可能不存在。因為如果他不存在,那麼就會嚴重貶低了上帝的偉大。
對有些人來說,設想一個永恆的上帝比設想一個永恆的物質來得容易,對另外一些人來說則正好相反。畢竟我們知道物質是存在的,卻不知道上帝的存在,至少不是經由類似的感官方式。
「物質可以是永恆的」這個想法讓羅素(見「玻璃瓶裡的蒼蠅」) 懷疑「第一因的必然存在性」。因為如果一切都有個動力因,那麼就不會有「開始」的存在,不會有物質的開始,也不會有「第一個」上帝。
(二)一個再平凡不過的不可思議:愛是什麼?
根據盧曼(1927年出生於呂內堡)的理論,愛情是一個由期待建立的社會系統;或者更精確的說:是由被期待的、固定不變的期待所建立的,即「符碼」。盧曼認為,我們今日對愛情的理解比較不像一種感覺,而更像是一種符碼,而且是一種產生自十八世紀末、資產階級意味非常濃厚的符碼:「我愛你」這句話遠遠超過了像「我牙疼」的感覺表達,而意味著承諾和期待的整體系統。一個為自己的愛提出保證的人,同時也許諾了他對感覺的可靠性以及為所愛之人付出的關心,也就是願意在行為上做一個符合我們社會其他人眼中標準的「愛人」的人。
根據盧曼的看法,愛是很平凡的不可思議,也就是「在他人的幸福裡找到自己的幸福」。人在心裡為對方的設想,將因為愛而產生很大的變化,不再以「一般」的觀察角度去認知對方。這就是愛情獨特的性質:戀愛的人只看得見對方臉上的笑容,卻看不見嘴裡缺了牙的空隙。
柒、讀後心得及結語
當哥白尼證明地球繞太陽運行時,他發現的是一個前人所未知的事實。以前的地球中心說確定是錯的。當達爾文主張所有生物都是從低等的祖先演化而來,且人類也不例外時,他顯然也同樣在描述一件事實,上帝以自己的形象造人的猜測也確定是錯的。
羅伊德‧亞歷山大的《派典傳奇》裡頭年邁的魔法師達爾本對他那企圖探索意義的養子說:「尋找答案的過程經常比答案本身來得重要」。蒙提‧派森在電影中說道:「現在,我要來告訴各位什麼是人生的意義了;其實,那真的沒什麼特別的,你只要試著對別人友善、別吃太油膩的食物、偶爾閱讀一本好書、讓朋友來探望探望你,並且與其他所有種族和國家的人和諧共處就好了。」而如果你問我的話,我的回答是:保持好奇求知的心,讓你的好主意付諸實現,用生命來豐富每個日子,而不是用日子來堆砌生命。

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