請政治人物多念點國語文
有一天,孟子來了,齊王藉機向孟子請教「仁政」的道理。
孟子將文王治國之道描述了一番後。
齊王聽了以後有點洩氣,因為孟子說的是文王。
他感覺與文王相比有點自慚形穢,沒有信心,開始檢討起來:
王曰:「寡人有疾,寡人好貨。」
我有個毛病:愛財。
言下之意,你說的文王文治武功、品德高尚,
我做不到,怎麼辦?小小地將了孟子一軍。
沒想到,孟子不慌不忙地說:愛財好啊!
說了下面一番話:
對曰:「昔者公劉好貨,《詩》云:
『乃積乃倉,乃裹餱糧,於橐於囊,思戢用光。弓矢斯張,干戈戚揚,爰方啟行。』
故居者有積倉,行者有裹囊也,然後可以爰方啟行。王如好貨,與百姓同之,於王何有?」
這話是什麼意思呢,大意是:你愛財,百姓也愛財,如果能讓大家共同富裕,愛財有什麼不好呢?
齊王一聽,有道理。
不過緊接著又講了自己的另外一個苦惱:好色。
王曰:「寡人有疾,寡人好色。」
這次估計齊王真的是覺得自己沒出息,甚至有點自卑了。
沒想到,孟子一聽更高興了:好色?好色好啊!有潛力!
孟子原話是這樣的:
對曰:「昔者大王好色,愛厥妃。《詩》云:
『古公但父,來朝走馬,率西水滸,至於岐下,爰及姜女,聿來胥宇。』
當是時也,內無怨女,外無曠夫。王如好色,與百姓同之,於王何有?」
大意是:古代太王(大約是文王的祖父)也好色,騎著馬帶著自己的妃子、小情人到處跑。
但是他讓天下沒有癡男怨女,女的能找到婆家,男的不用打光棍。
你齊王好色,老百姓也好色啊,只要讓大家都能夠滿足需要,成雙成對,有什麼不好呢?
聽到這裡大家可能已經聽出來了,孟子說要施行仁政,做一個合格的國君,要有三個條件:
1)有自己的喜好;2)這個喜好應該和人民的喜好一致;3)能夠在滿足自己的喜好的同時推及及人,滿足百姓同樣的喜好。
所以孟子說:愛財好色有什麼關係呢?人民也愛財好色呀。
愛財好色不代表了廣大人民群眾的利益嘛?
所以你齊王不用自卑,有愛財好色做基礎,一定能做好。
妥協還是矛盾?
這裡有的人也許會問了,你孟子不是說過「男女授受不親」嗎?
孔子不是還說過「非禮勿動」嗎?
男女連手都不能拉,不能動,怎麼又說好色好呢?這不是矛盾嗎?
還是你因為齊王在那個位置上,跟齊王妥協?
根據我的觀察,這不矛盾,也不是妥協。
實際上,孟子是最理想主義,最強硬,最不妥協的一個人,隨時準備和人爭辯,因此有「好辯」的名聲。
「五十步笑百步」就是孟子說的,在孟子看來,你逃跑了五十步,沒有資格嘲笑逃跑了一百步的人,都是逃跑。
事實上,前面所說的「好色」和「男女授受不親」說的是兩回事,一個是思想,一個是行為。
孟子是真的是對愛財好色進行了肯定,不過僅僅是對愛財好色思想的肯定,
孟子說的好色是思想,是本能,不是行為。孟子說「男女授受不親」「非禮勿動」,說的則是行為。
非禮勿動,是啊,我沒有動呀,我想想還不行嗎?孟子說,你想想,完全可以。
這就是孔子所說的「發乎情,止乎禮」,我有本能,這是人之常情,
我可以去想,但有禮的約束,我不去動,動就是非禮,就要犯錯誤了。
但光愛財好色就夠了嗎?顯然不夠!對財色沒興趣,做不好領導;光愛財貪色呢,
當然也做不好領導;過於愛財好色呢?那就更不能做領導了!
為什麼呢?因為做好一個國君,一個領導,一定要有前面孟子提到的三個條件,
有自己的愛好,與百姓同好,要能夠將自己的愛好推及及人,滿足百姓的需要。
領導之道——恕
實際上,孟子反覆在強調和解釋的就是一個字,這就是孔子所說的「恕」字。
別小看這個「恕」,夫子之道,忠恕而已--聖人全部的智慧學問,全在這兩個字上。
什麼叫「恕」?「恕」其實是一個人與人相處,為人處事,做領導的最一般,最根本的原則。
孔子提到恕,說過兩句話。
一句是:「己所不欲,勿施於人」--不要損害別人。但做到不損害別人,充其量也只能是獨善其身。
做領導呢?做領導要對他人有益,能夠幫助別人。這就需要另外一句話了:「己欲立而立人,己欲達而達人。」
所以大家不要一直責備陳阿扁
寡人有疾 與民同之
寡人好色 與民同之
寡人貪財 與民同之
上下一同 國之泰然!
雖然阿扁的功勞"罄竹難書"
但是女婿不教乃岳父之過
所以阿扁有什麼錯
也都是他岳父的錯.........
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Sealed (Mar 16)








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