February 19, 2013

聞(聽)與聲

佛在楞嚴經十番顯見中,以眼睛為例,說明我們眼前的景象,只是塵境的明暗變化,我們的見性(真心),是常住不動的。如小時後在廟埕看電影,放映師先將放映機開著,對準白幕調整大小,見性就像這光亮的白幕, 常住光亮。而我們眼前的景色,就是上膠卷後的明暗變化,加上分別、執著,就隨著劇情忽哭忽笑,迷失了自性。

佛在卷四以耳根為例,說明只要離於動、靜塵相,常住真心(聞性)自然顯現。

佛在楞嚴經後面,請文殊菩薩揀選法門,文殊菩薩選了觀世音菩薩耳根圓通法門,因為娑婆世界眾生,耳根最利,從耳根修,事半功倍。佛陀以下開示,是非常重要的!

如來叫羅侯羅敲鐘一下,問阿難:你現在有聽到嗎?

阿難及大眾都說: 我有聽到。

一會兒,鐘聲沒了,佛又問: 你們現在聽到嗎?

阿難及大眾答: 沒聽到。

那時,羅侯羅又敲一下。佛又問: 你們現在聽到嗎?

阿難及大眾又說: 都聽到。

佛問阿難: 你為什麼聽到? 為什麼聽不到?

阿難及大眾都告訴佛: 鐘若被敲,則我聽得到;敲久了,聲音沒了,則聽不到。

如來又叫羅侯羅敲鐘,問阿難: 你現在有聽到聲音嗎?

阿難及大眾都答: 有聲音。

一會兒,鐘聲沒了,佛又問: 你現在有聽到聲音嗎?

阿難及大眾: 沒聲音。

一會兒,羅侯羅又來撞鐘,佛又問: 你現在有聽到聲音嗎?

阿難及大眾都答: 有聲音。

佛問阿難: 你如何說有聲音? 如何說沒聲音?

阿難及大眾都答佛: 鐘若被敲,則有聲音;敲久了,聲音沒了,則說是沒聲音。

佛告訴阿難及大眾: 你們現在怎會亂答一通?

大眾及阿難同時問佛: 我們為什麼是亂答一通?

佛說: 我問你們聽到沒? 你們則答聽到。 又問你們有聽到聲音嗎? 則答聽到聲音。因為問你們混淆聽(聞性)與聲音,回答有聽到,又回答有聲音,怎麼不是亂答一通?

佛繼續說: 阿難,鐘聲沒了,不響了,你說沒聽到;如果沒聽到,則聽聞性已消滅,如同枯木,鐘再被敲,你怎麼知道? 所以知道有聲或是無聲,自然是聲塵,或時有或時無;豈是那聽聞性,因為你而有而無? 聽聞性如果沒了,那誰知道沒聲音了? 所以阿難! 聲音在聽聞性中,有生有滅,並非你的聽聞性,因為聲音生了,就有聽聞性,聲音滅了,就沒了聽聞性。

佛接著說: 你尚且顛倒,誤認聲音為聽聞性,難怪昏迷,以為常住自性,是為斷滅?! 總是不該說: 離開諸動、靜,閉塞(掩住耳朵或聾了)、開通(打開耳朵或耳聰),而說沒有聽聞性。 如同熟睡的人,躺在床上,他的家人,在他睡時,以木杵舂米,那人在睡夢中,別以為是其他聲音: 或以為是敲鼓聲,或以為撞鐘聲。他在夢中,還自己覺得奇怪,怎麼鐘聲是木頭撞石頭聲? 等他醒了,才知道是舂米聲。自己告訴家人,我剛剛夢中,誤以為舂米聲為鐘聲。

佛繼續說: 阿難,那個在做夢的人,豈有憶想塵的動靜,開閉通塞? 他的身體雖然睡著了,但聽聞性,不昏昧。縱然你死了,身體敗壞,你的自性,那會跟著銷滅? 因為眾生,從無始來,隨著外面聲塵,念念流轉,從不開悟,自性清淨,明妙常住。不循著六根,往內聞自性,而是六根往外攀緣,追逐外面六塵的生滅,由是生生世世,流轉六道,不得出離。

佛接著說: 如果能夠捨棄生滅的外塵及識心,守住六根中的常住真性,功夫成熟時,常光現前,根、塵、識心,同時銷落。更用功夫,守住真常,等微細的妄想,及法愛情識,這二者也都遠離了,則你的法眼,應時清明,怎麼不成無上覺道?

 

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