顯教與密宗的不同(二)
顯教與密宗的不同(二)
另一種,有些徒弟他喜歡儀軌愈多愈好,貪著法本,貪著知見,貪著廣軌,貪著很多,愈覺了不起,不務實修,而自詡廣學多聞,為著名聞利養,為著授法集所有的佛法於一身,炫耀自已,榮耀自已,得法愈多他愈貢高我慢,所以這種情況之下,祖師就要限量給他授予。比如說:一法沒有修成,第二法就不再給予,二法修成了再授予第三法,這樣子才可以步步踏實的修來。盈科而後進,才能取得真正的成就。所以在未到達條件之前,必須要暫緩傳授,如無明煩惱、習氣一大堆,則如食餅有毒,徒注甘露,豈不枉然,這是密的關係。
至於跟顯教的關係,因顯教是比較不受時間的限制,也不受空間限制,亦不受眾生品類的限制,它可以一音演眾法,眾生隨類各得解。隨智慧的深淺,各得了解,它沒有特別的咒語,沒有特別的儀軌,沒有特別的口訣,都是屬於一般普遍可公開性的修法,如戒定慧、六度萬行、五根五力、七覺支、八正道分、四諦十二因緣…等。所以他可以廣授無忌諱,一視同仁,有教無類,可以平等授予,讓眾生因此可以了覺自已有佛性,自已該如何的尊重已靈,發菩提心,修菩薩道,該怎麼樣來悲智雙運,該怎麼樣來皈命三寶,該怎麼樣來行六度萬行。這些都是人人可學,各個眾生都應該急起直追,所以這些都不是要來以種種的方法來隔閡眾生的修法因緣,學法的善根因緣,反而要眾生以誓願渡。就因為這樣子,所以它沒有像密宗這樣多的限制,而這些也並不是說很故意去設限。其實密宗也是大慈大悲,也是願意普渡眾生,只是在某些情況之下,不得不密的時候,才不會造成傷害,造成障道之緣,或者讓某位眾生因為沒有灌頂而隨便翻閱密法裡面不該看的法,看了以後生異心起毀謗,反墮落惡道(三惡道)。所以為著防護眾生的墮落,就必須要秘密,而不是說密宗的祖師,就不像顯教那麼慈悲,不是這樣的。顯教可以無遮大慧,可以普遍宣說,至於密法就必須有很多的專業限制。但是密宗裡面,其墊基也要由顯教來做為基礎。密教也可說是頂樓一樣,那這些基礎在密宗來說,它也是可以是平等的,跟顯教毫無差別。到了屬於真正的密乘,所謂的金剛乘法,就有特別的簡擇。所以在顯教方面,大可以就像孔子一樣,有教無類、一視同仁都可以普授,因為眾生都有佛性。
三乘佛法,五乘佛法都可以皈一乘,這是顯教的微妙處。在密宗除了顯教的最高理論融入密乘的最高密義之外,它有特殊的誓句規章。譬如說這個咒語,因為本身它不願意厲聲而唸,那麼像這獅子吼陀羅尼,這個咒很勇猛,那就不能很厲聲的誦,所以這種很特別的教授就必須遵守咒語本尊的誓具,才能符合本尊的規矩,修法才能相應,也才不容易著魔障。就像人人都可以做醫師,就是密方方面,量數多少,是風寒的,各科別,各各分量,各各樂劑方面的升降現象,加醋、加酒、醅、烤、溶、釀,煉丹丸各藥性都會變。同樣一個佛法,你再加什麼咒,修什麼觀,就會變成種種意外修法中一個特別的教授。所以往往自已需要像是在虛幻中的大眾,一邊指正,一邊悟道,一邊請法,所以這種情況,有些不得不密。因為各個眾生,他的証糧有些不一樣。証糧的導因不完全一樣,同樣你修大悲咒,他會夢到什麼,那你就不會夢到什麼;他會有什麼覺受,那你就不一定會有什麼覺受,或者你會有什麼樣的三昧的莊嚴顯現,他就不一樣。所以不能以你的經驗,加諸於這位佛子。有時候不能有相同的心機,但種種學法者不管怎麼樣,不管顯密,都不離菩提心,菩提勝義心。不離菩提勝義心,不離大悲,不離方便,這是三要旨,三心要。這是不離菩提心,不離大悲,不離方便,方便就是能夠圓通自在,不離大悲才能夠廣結眾緣,廣攝眾生,不妄失菩提心,才能夠福慧莊嚴。
出於:
力空活佛
心要 隨聞錄一




