語一
拾肆、正心修身釋義
所謂修身在正其心者:身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。
一、要旨:本章是曾子解釋正心修身的真 理,第一段說明心不正的原由;第二段說明心一旦不正,身就不能修的後果;第三段強調修身,必須從正心開始,由此勉勵進德修業的君子,要時時固守誠意的心, 自我檢點才能心正而身修。
二、分解:
【原文】:所謂修身在正其心者。
【註解】:身:此處的身朱子引程子的話解釋為主宰行 動的心。
【解釋】:大學經文指出要修養 自身,是要從正其心開始。
* 心得記要:
1、正心為修身養性第一首要功夫。
2、正心之法宜親近前賢大德,以及光明 道場,聆聽教誨,信受奉行聖賢真理。
3、宜掃三心,飛四相,履行三省四勿,三清四正,革除物慾,而致良知,心
性自趨淳正 矣。
【原文】:身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂 患,則不得其正。
【註解】:忿懥:忿怒怨恨。恐懼:惶恐驚懼。好樂:愛好喜樂。憂患:患難憂苦的意思。
【解釋】:首先要了解心性,一個人如果表現了憤恨之表情,就無法保持本然大中至正的心態,就不得其正,身也修不好。一個人如果有惶恐、 驚懼、害怕的色貌,就無法保持本然大中至正的心態,就不得其正,身也修不好。一個人的舉止行為因為有好樂、喜愛心,被聲色所迷惑,性情走偏就無法保持本然 大中至正的心態,而不得其正,身也無法修好。一個人如果在神態上表現出憂愁、苦楚的狀態,性情乖偏就無法保持本然大中至正的心態,而不得其正,身就無法修 好。
*心得記要:
1、 不當的忿懥、恐懼、好樂、憂患,心便會被不正當的氣障所蔽,心失主宰,而不得其正、心不能正,身焉能修。
2、 因為忿懥即嗔怒、恐懼近妄語,好樂近貪慾,憂患近癡迷。又因為氣質不純,才會有忿懥;有虧天良,內省多疚,才會有恐懼;理不勝慾,被物慾所迷惑,才會有好 樂;得失之心不能忘懷,才會有憂患。
3、忿懥、恐懼、好樂、憂患等四種情況,人皆有之,但必須心平氣和,合乎中庸之道,才不會犯了過 錯,如若意氣用事,心失主宰,則不得其正矣。
4、若為忿怒所累,心不得其正,則不能安身;為害怕所據,心不得其正,則不能安心;為快樂所 迷,心不得其正,則不能安性;為愁苦所困,心不得其正,則不能安命。
【原文】:心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。
【註解】:不在:離開至善中正體位也。視而不見:其心失明。聽而不聞:其心失其聰。食而不知其味,其心失覺。
【解釋】:一旦自心不在大中至正的本位時,本心無法自作主宰,看東西時也看不見,聽了也聽不到聲音,吃也吃不出食物的味道,以上這段文章 的意義,就是叫我們要修好自身,端正自己的心思做起。
*心得記要:
1、因心有所忿懥、恐懼、好樂、憂患者為著相,是著太過。心不在焉,著 相於頑空,乃是不及,過與不及,皆非中庸之道。
2、心與性合,視神經產生感應,則性視,心已得視;心與性合,聽神經產生感應,則性聞, 心已得聞;心與性合,則嗅覺神經產生感應,性中清靜無為之味,心已嘗矣。
3、是以慾修其身者,宜先正其心,格除 物慾,使本心清靜光明不落邊見,心正後與性天合而為一,則心可明、性可見、身可修也。
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正心修身釋義 |
四大不正 |
有所忿懥 |
氣質不全 |
不能忍性 |
心失主宰 |
心不能正 |
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有所恐懼 |
天理有虧 |
內省多咎 |
氣障所蔽 |
性不能正 |
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有所好樂 |
理不勝慾 |
被其所惑 |
性情乖偏 |
身焉能修 |
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有所憂患 |
凡情得失 |
常掛心懷 |
愁苦所困 |
不能安命 |
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心不在焉 |
視而不見 |
目隨物轉 |
心亦散亂 |
心空一切 |
安得目盲 |
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聽而不聞 |
音令耳聾 |
塵音非音 |
而心自靜 |
安得耳聾 |
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食不知其味 |
味令口爽 |
食被味攝 |
淡中有味 |
安得口爽 |

心情(1)
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