September 20, 2013

哲學 內涵

說明 哲學

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哲學的傳統出自於宗教。最早的哲學於古希臘出現,是排除宗教信仰(迷信)而究問事物終極之理的結果。但因哲學出自宗教,再問題意識上始終無法斷絕其宗教性(東方哲學更是如此)。於是可知,哲學不是神學(且常與神學對立),而是理性知識,然它的知識對象卻是超越理性知識的真理真相,如古希臘學者使用科學方法卻欲解釋宇宙萬物的本質及規則,其結果必定失敗。


哲學是事物本質的探討,古希臘學者泰利斯(Thales)常被視為史上的「第一個哲學家」,此非因他在哲學知識上的貢獻,而是因為他對宇宙萬物、真理真相的倡導。哲學為探究事物本質的真理之學專業的哲學家常企圖嚴格定義哲學一詞,但一般士人多以其原義或廣義的觀點使用之,即泛指「求知」。


哲學的範疇是很難界定的,但這就是因其欲探討萬物真相的本質所致。哲學可從任何學科獲取有用的知識。如英國文人柯立芝(S. T. Coleridge)說「要成為一個偉大的詩人必須是個有深度的哲學家」(Biographia Literaria, 1817, ch. 15.)。同時,哲學的觀點可能為千奇百怪或極端激進,因為事物的本質超越一般人的見識,哲學家難免被視為怪人,如笛卡兒說「再怎麼奇怪的、不可置信的說法哲學家都提過」(Discourse on Method, 1639, 2.)


然而作為一門探求本質的知識,哲學雖可受惠於其他專業的研究成果,但哲學絕不是以綜合或累積各類訊息的方式致知。傳統哲學的五大領域為:


形上學(metaphysics)


形上學研究的主體為本體論,它是存有(Being)或實在性(Reality)的探討,也就是宇宙終極真相的討論,其觀點不外乎三種:重視心靈(mind)觀念論唯心論、重視物質(matter)唯物論、兼重心靈與物質的二元論,這即是人所能追究的事物本質的所有理念。而簡而論之,唯心論者通常為相信宇宙間有一超越人世、客觀真實的終極真相存在,而唯物論者則不信,認為人間百態即為宇宙真相,不超越人而存在。在歷史上,前者為柏拉圖,後者為亞里斯多德。二元論者企圖調和二者,但表現出來通常為表面上信真理,但實際上不信,如笛卡兒。


知識論(epistemology)


知識論簡單說就是關於人是否有能力求真理的探討。確定這個問題者當然也同時肯定真理的存在。而「何為知識」及「人能否具有知識」就是其主要課題。哲學所認定的知識有三要件,一是人之所見為真,二是人須對其所見信以為真,三是人須有完善的證據使其對所見信以為真。歷史上的知識論兩大派別為理性主義經驗主義


倫理學(ethics)


形上學和知識論終極目的在問「是否有宇宙真理?」而倫理學即從之而出。也就是不論在相信有真理或不相信有真理的情況下,「善」應該如何被人所認知。前者認為道德真相乃客觀的存在、有德必有知、道德判斷為事實確認的結論。後者強調道德為個人主觀任取的行為態度、無關真理、道德判斷僅表達個人的感受意向。倫理學的知識對象主要為「是非」(right and wrong)與「善惡」(good and evil/bad)


美學(aesthetics)


美學的觀點必從形上學或知識論而來,其本身不是獨立自足的知識專業。真理信仰者眼中的藝術是具有相當水準或反應真相真理的「模仿性」創作,評論藝術者須出於對真理的體認。而不信真理者或經驗主義者則以「分類」的原則視藝術為一種「表現」的形式,而不評論其優劣。前者的藝術觀被認為是「價值評判」,於是美感價值與道德價值的關聯乃成為美學的一大課題,而後者則為「知性敘述」。


邏輯(logic)


邏輯為一種推理方法,是一種哲學的工具。以知識性質而言邏輯更像是數學而非哲學,在真理探討上邏輯只能證明什麼是錯的而不能證明什麼是對的。但因為在哲學討論中,證明何者為誤乃是其首要步驟,故邏輯向來為哲學學者所重。


以上順序乃就哲學發展的脈絡而排列,前三者尤其是哲學的重要課題,此正因其所含的本質性問題最為深濃;近代以來又有人添上第六項:


語言哲學(philosophy of language)


(早期的語言哲學認定思想先於語言而存在,晚近的語言哲學則認為思想源於語言,故有視語言哲學為哲學入門之見解。如維根斯坦說「哲學就是對語言的批判」(Tractatus Logico-Philosophicus,1921. ch4, 31.))


以上可見哲學知識的本質性內涵。因哲學是本質性的知識,各它常給人不切實際或陳義過高的印象,而性格務實者很難成為哲學家,這就是現實精神強烈的國家(如中國乃至英美)缺乏哲學成就之理了。

參考資料 <cite> Universe </cite>

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