第一問

問：如何對治、斷除心中升起的煩惱？

答：

煩惱是自然的顯現，善的念頭、惡的念頭升起都是自然的，好比有太陽就有光，所以，煩惱的念頭升起時，放著不去跟隨它， 煩惱的念頭放著的時候，它就不是煩惱了。又好比工作是做不完的，永遠有做不完的工作，就像是春夏秋冬一直轉換不停。我不做它時，就做完了。所以，煩惱放著，它就消失了！

第二問

問：請問上師您對算命和占卜的看法如何？

答：

算命和占卜不是究竟的東西，但對眾生是有幫助的。在藏傳佛教文殊占卜或看風水是根據佛的智慧、利益眾生的方式，但重點是為什麼要占卜，好比告訴你前世從哪裡來，今世在你身上有什麼特徵。告訴你從哪裡來是讓你生起信心，相信占卜。眾生是佛，但眾生有業不認識自己的本性， 佛沒有業，我們眾生的智慧和佛是無二無別的，從一開始到將來都業，還沒有證悟佛果。占卜讓你知道你現在會發生什麼，但是也是可以改變的，好比修藥師佛、財神，讓你身體或財富變的更好。不是像一般算命的說你命運怎樣，你一輩子就會這樣。例如：如果你常生病，占卜讓你知道你可能前世殺業重，所以這輩子你要護生或做善事，提醒你將來要怎麼做，所以是好事。但現在算命看風水的話已經和佛法不一樣了，已經偏了。基本上，算命的人要有一定的修行，占卜中有很多答案，你可以告訴他，幫他改變；反之，如果是一個凡夫跟你說得天花亂墜，反而讓你一樣。不一樣是現在我們還有的心更複雜。

　　占卜一定是上師占卜，也一定講最重點，不會講亂七八糟的話，如果這樣，罪業是很重的，他會告訴你如何化解，比如行善或修什麼樣的法，讓你大事化小、小事化無。　占卜是暫時的參考，不必太在意，一切都可以改變，人的命運生活一切都不是究竟，是一個現象而已， 像電影一樣，一切幻化夢中。顯教講像一場夢一樣，而金剛乘則講幻化夢中的壇城是我自己的本性顯現，所以比較高。但凡人不這樣認為，從不認為自己是假的，認為有我這個我，這是我的，那是別人的，有很大的區別。

　　我們常聽說「我來時什麼都沒帶來， 去時什麼也帶不走」這也是很有學問的話。所以外界的一切都是現象、一個幻化，像水中的月亮一樣，人世間所見山水、木頭、自己感覺得到、摸得到，好像真的，但仔細分析，石頭到最後也是沒有。一切顯現像河流流走，過去未來都一樣，但眾生無法體會這個道理。當然這個道理不是我今天跟你說，你就可以體會。除非是特別的緣份，過去是大成就者，那我今天幫你灌頂，灌頂後你就成為觀音菩薩了， 但是一般人沒辦法如此。

　　一般凡人基本條件不夠，沒有那樣的信心， 現在的人不管你現在想多想少，就是一個念頭，一個念頭若你是聖者時，和普賢王如來一樣，一個念頭變三個念頭，就是法報化三身一樣，然後三個變九個、二十七個，到釋迦牟尼佛傳法時就是八萬四千個念頭，所以釋迦牟尼佛傳八萬四千法。從釋迦牟尼佛傳法至今，所以現在我們的念頭更多了，大概三倍左右，所以為什麼現在的人特別聰明，可以設計電腦、各種科技產品，其實人是無所不能的，人的心本身就是一種智慧，但凡人的智慧就是製造六道輪迴的痛苦，而佛的智慧是過去、現在、未來無所不知，佛智慧禪定時可以看透一切，但不會生起貪嗔癡慢疑五毒煩惱， 一般凡人則看一堆書，想很多事情，知道越多痛苦越多。很多年輕人設計東西，或很多科學家想很多、設計很多， 到最後就會自殺， 為什麼？因為想很多。很多修行人修行時心安住在智慧淨土， 是非常的明亮、明智， 非常舒服快樂，如在天上飛； 一般凡人則越想越多、越想越痛苦， 這就是很大的差別。

中陰文武百尊萬人超度消災祈福大法會  

【文武百尊簡介】
文武百尊是指42位寂靜本尊及58位忿怒本尊，文武百尊之教授是蓮花生大士從普賢王如來所說之根本續密要中，摘要攝集。若祇聞寂靜忿怒本尊之名，亦可超三惡趣，倘得入壇灌頂，則雖犯三昧耶戒者，修此法亦可還淨。若往生先人、祖先、親眷及累世冤親債主能入壇接受超荐，一切罪障清淨，速得解脫生天或生佛國淨土，此為參加超度法會殊勝之處，亦即中陰文武百尊何以能在諸多超度法會中，得被推崇為最特別最殊勝的渡亡密法，藏人於親友亡故後，敦請喇嘛為亡者超度，即修此法，故稱為「中陰救度法」。

【為何要修「文武百尊」的法？】
眾生在死亡後，多會經歷中陰（指死亡到投胎出生之間）的階段，在此時，亡者會有聽見種種巨大聲響，及見到強烈光明的體驗，這在大圓滿法中稱為「自性覺性現起中有」，是本然法音的顯現，如果不了解的話，這些聲光會使亡者產生極大的恐懼，使此等自性的顯現反而成為得渡的障礙，讓亡者錯失得佛接引的良機，飄蕩在中陰感受怖畏恐懼，隨業風流轉墮入無盡輪迴中。
自性文武百尊42位寂靜本尊住於自身心輪中，58位忿怒本尊住於頭部心輪中，如現世能接受文武百尊灌頂，往生後於中陰身第二階段解脫期，本尊依序顯現時，即能如理認識本尊，而不會感到恐懼、害怕，接受本尊的帶領往生淨土，故文武百尊的法不只是超度亡者，現世接受文武百尊灌頂亦為修行者首重之鑰。

【修法對象及利益功德】
１、 中陰身的超度：由主法上師勾招在中陰的亡者神識，使他們聞法後往生淨土。
２、 為已投胎的眾生超度：已輪迴投胎到各道的眾生，不論是歷代祖先或冤親債主，為他們超度可使他們獲得福德資糧。
３、 為在世的人消災：參加此法會的功德主，可以增加智慧及福德二資糧，清除業障，增延福壽，消災納福。

【法會時間】
文武百尊修法：99年8月28日、29日，每日上午9點~12點 下午3點~6點
施身法、破瓦法：99年8月28日晚上8：00~9：00（小孩勿進場）
【法會主法上師】
寧瑪巴白玉傳承吉美法王（堪珠巴滇仁波切）
【功德金】
吉祥功德主：10000元整（公司內壇）
如意功德主：5000元整（公司外壇）
菩提功德主：2000元整（全家祈福）
個人消災蓮位：每位500元整
往生蓮位：每座500元整
（以上所有費用均包含供養上師、供品、法會期間喇嘛食宿交通等費用，
法會結束備有供品及甘露水結緣。）
外壇功德主：隨喜參贊，功德金不拘。

【法會地點】藏密白玉佛學會 清水白玉觀音寺
地址：台中縣清水鎮中華路413號4樓
電話：（04）26276258 傳真：（04）26276958
聯絡人：蔡師姐0958382609 林師姐0972061862
戶名：「台中縣清水鎮藏密白玉佛學會」
郵政劃撥帳號：22451639
Email：palyultaiwan@gmail.com
網址：http://palyul.21m.tw

http://palyul.21m.tw/modules/tadnews/index.php?nsn=26

【102年台中二十一財神法會法王開示】

102.03.03

今天21財神法會已經功德圓滿，這個法當然是非常的殊勝，所以這樣一個殊勝的財神法會，對於今天在座每一位參加的人來說，已經感受到很大的加持，

大家都應該已經發財了。

    但是因為末法時代的關係，有時候我們不管接觸很多這種無上的、殊勝的法或是灌頂，好像感覺到沒有效果，這是有可能的；除了藏傳佛教之外，大乘佛教等弟子，有的學佛十年、二十年也沒有任何的進步，自己的身口意沒有任何的改變，那不是法的問題，而是個人的問題。

    所以，我的意思是說，當然如果按照法的修持，我們每一位參加的人都應該已經發財，但是也許因為你們自己沒有正確的發心跟正念，所以也發不了什麼大財，可能也只會發一點小財。因此我今天要上這個課，就是要告訴大家，不管你們參加今天這個法會也好，或是將來你們修任何一個法，或是你們學習佛法的時候，基本上你們應該需要的是一個正確的觀念，所以希望藉由這個課對你們建立正確觀念能有幫助。

    因為如果你有具足正知正念的話，那當然做任何事情都是很容易成功的，

不但學習佛法上容易成就，在人世間的生活過程中，如果每個人都有正確觀念的話，家庭和樂、家庭美滿幸福，這是絕對沒有問題的；但是如果我們幸福不了，快樂不了，原因跟我們的心態絕對有關係，很多事情都是慢慢累積下來的。

    人的心如果長久不樂的食物吃久了，比如心一直不斷的生起討厭、不愉快、不滿足、嗔恨的念頭，時間久了你心中的嗔恨就會變大，好比動物跟人要長大必須要吃很多東西，同樣的，人的心如果有一天會生起很大的嗔恨，那都是累積而來的，不樂的食物吃久了，人的嗔恨心就會生起，是這樣的一個道理。

    所以，六道眾生輪迴的苦主要是自己的心，為什麼會有輪迴；為什麼眾生會感受這種輪迴的苦；為什麼有些眾生是需要下地獄的；而有些眾生卻可以不用下地獄，而是上天道，原因是心不同。所以我今天要講的主要內容是，一切的善業都來自於你的心裡，人的心是非常重要的，我們今天修財神會不會大發？明天會不會中樂透？那就是看你的心啦！

壬二：諸善由心生

一、「佈施依心」—佈施要先看你的心。

◎「若除眾生貧，始圓施度者，今猶見饑貧，昔佛云何成？」

    當我們把所有的財富都佈施完之後，難道這樣就是佈施圓滿了嗎？不是！佈施是需要依靠心的，所以佈施依心就是這樣的意思。

    大家在觀念上都有些不了解，所以常覺得只要除掉眾生的貧就是佈施，好比現在很多學佛的人，可能就會覺得人家沒有衣服穿，給他一件衣服穿；人家沒有錢花，我給他一百塊；人家沒有飯吃，我給他一碗飯，認為這就是菩提心、慈悲心，事實上我們有很多觀念很多道理都是扭曲的。

    過去的菩薩他要圓滿佈施，並不是給人家穿的和吃的，端端這麼簡單的事情做了就叫做佈施圓滿嗎？不是這樣的！那時沒有基金會，也沒有孤兒院，所以要依靠財富解決眾生的苦並不叫做佈施圓滿，這樣是沒辦法圓滿布施度的。

    如果你認為這樣就是佈施圓滿的話，那現今為什麼還是有很多貧窮吃不飽住不好的人、痛苦不快樂的人呢？所以過去不管是釋迦牟尼佛、觀世音菩薩等所有的菩薩、所有的成就者，並沒有解決眾生貧苦這個問題。因此我們要如何去理解所謂的佈施圓滿呢？過去佛、菩薩如何去圓滿佈施度呢？主要是心！心上的圓滿，而不是外在財富上的圓滿，不是靠著財富佈施而圓滿布施度的。

◎「心樂於眾生，身財及果德，依此施度圓，故施唯依心。」

    所以重點應該是打從心裡就是希望每一個眾生快樂，像財神一樣。蓮師為什麼要化身21財神呢？是因為他覺得光靠布施財富沒有辦法解決眾生貧苦的問題，是從心裡面想要幫助眾生而圓滿佈施，所以就化身為21財神。我們如今可以修財神、求財神，是因為昔日的佛他真正圓滿佈施是在於心的圓滿，而不是財富上的圓滿，內的身體、外的財富是沒有辦法圓滿佈施的。（依靠財富的布施對眾生的幫助是有限的，所以蓮師化現二十一財神，傳下財神法，引導眾生以正確的發心來修財神、求財神，讓大家都能遠離財富的困境；而且眾生真正的窮困不是財富的問題，是內心的貪婪不滿足，眾生真正的痛苦不是財富的不足，而是在六道輪迴中種種迷亂的痛苦，所以修財神的一切功德，也是要以三輪體空的方式，迴向眾生都能獲得究竟圓滿的菩提果位）

    所以，要如何建立一個佈施圓滿呢？是沒有任何的貪，而心裡只想讓眾生感受到快樂。所以今天修財神，我希望你們從心裡面信樂，每個人心裡都開心，不管明天中獎的是不是你，不管你會不會發大財，我希望你們從心裡面就能感受樂，那就代表今天的二十一財神對你有幫助。

    財神從心裡沒有任何的貪和執著而奉獻給所有眾生，解決眾生心中貧苦的念頭！所以佛菩薩心中是沒有任何的貪著和捨不得的，只要眾生樂就可以了，那麼這樣的修持慢慢的去熟悉而圓滿的時候，那就是佈施度圓。所以佈施不是建立在財富上，而是在心上建立的，過去佛菩薩圓滿佈施還是需要依靠心啊！

第二、淨戒依心

◎「遣魚至何方，始得不遭傷？斷盡惡心時，說為戒度圓。」

    戒的意思就是不傷害眾生，只要你斷除傷害眾生的心念，那你就是有戒。

現在有很多人會創造放生池，放生的地方，但鳥魚這些所有的動物，你說

我不要去傷害他們，然後特別安排一個地方給他們，這樣是行不通的！好比我們常聽到人家說，前面的人買一大堆魚拿去放生，然後下面有人再把牠撈起來，再拿去賣。所以鳥類或是魚，你想幫他們找到一個不會受到傷害的地方，是找不到的！不管你把牠們趕到哪個地方，都是會傷害牠們的生命的。

    正確的方法是我不殺生，我不偷盜，我不邪淫，我不做十不善業，我從心裡面就要斷除這種十不善業！這樣子的心才是真正的戒。所以「斷盡惡心時，說為戒度圓。」只要你斷盡了惡的心，你才是真正的戒度圓，這是釋迦牟尼佛說的。

    所以，真正的守戒並不是一定要背怎樣一個戒律，或怎樣一個空間把你關起來。因為那這樣的話，戒律內你可能不會傷害，但戒律外你還是會傷害；把你關起來你不會傷害，放掉時你一樣可以傷害，那也是沒有用的。如果你要讓眾生不遭傷害，要從你的心裡面發起才是正確的〜所以戒律也是需要依靠心。

第三、安忍依心

◎「頑者如需空，豈能盡制彼？若息此嗔心，則同滅眾敵。」

    比較頑劣的眾生到處都有，我們沒有辦法去衡量，因為眾生是無量無邊的，虛空有多大，壞人就有多少，魔就有多少，你的仇人有多少。所以這些頑劣的仇人你想要滅掉是滅不完的，如果你想要滅頑者，光講要修持忍辱是沒辦法的。

    我們常在遇到問題的時候就會逃避，比如當你不想看一個人的時候，你心中興起那個不想看的念頭，你就會轉頭或是眼睛閉起來，不應該是這樣的！我們應該要面對、看透、思惟。

    所以我們遇到事情的時候不要先發脾氣，不要先生起嗔恨，也不要講太多的話，你要先把心靜下來好好的去思惟。如果能好好思惟的時候，你就會體會到很多的道理；體會到很多的道理時，你的嗔恨就不會再生起，那個人也不會因為你的嗔恨而讓他也墮入地獄，因為嗔恨是很重的業力！

    不要說敵人，夫妻、朋友之間也是一樣的道理，你只要看了十年、二十年絕對會看煩，絕對是很厭惡的態度去面對，生活就會越過越糟糕。所以重點應該不是逃避，不是眼睛閉起來修持忍辱，想說我要滅這個老公、這個仇人、這些所有的惡魔，不是這樣的方式。

    而正確的方式是什麼呢？是你對於仇人或是魔的嗔心要滅，只要你把心中的仇恨滅掉之後，就等於滅了外面所有的仇人。所以我們為什麼不滅自己心中一個念頭、一個嗔恨，為什麼不去選擇只要對付一個心念就好了，而卻耗費了那麼大的力氣想要去滅掉每一個壞人呢？那是滅不完的阿！〜所以修忍辱主要也是在心念上。下面講一個比喻：

◎「何需足量革，盡覆此大地？片革墊靴底，即同覆大地。」

    比如說地上不平，或有很多的荊棘會刺到你的腳，我們如果要用皮把整個大地包起來，這是包不起來，也蓋不起來的！正確的應該是要把你兩隻腳穿好鞋子，你的鞋墊堅固點就好了，這樣等於解決了地上不平，或是釘子荊刺等等的問題。

    所以有時候是一念之差，如果觀念不正確的話，就會把自己搞的很累很累。

◎「如是吾不克，盡制諸外敵，唯應伏此心，何勞制其餘？」

    一雙鞋子就可以解決腳底的問題，同樣的道理，外面不管有多少敵人、看不順眼的仇人，只要你把你心中的嗔恨滅掉降伏之後，那外面所有的仇人就都不會存在了。〜所以安忍是要調伏自心。

第四、精進依心

◎「生一明定心，亦得梵天果，身口善縱勤，心弱難成就。」

    精進就是善的意思，善業的善。比如我們身體坐大禮拜、繞塔、繞寺廟、懺悔、嘴巴唸很多的咒語、看很多的經典…，這些都是精進，也叫做善。

    你如果沒有任何的煩惱而一心一意的安住，這就是禪定的意思。這個時候，你心裡面的煩惱減少之後，可能只剩下一個念頭，這個念頭就叫做明心、明亮、明智；那這個明定的心，明亮、明心、明智只要生起的話，你所得到的果位就是梵天的果位。

    但你如果沒有一心一意的安住，如果你心中有很多的煩惱，不管你再怎麼勤勞，你身跟口修持一個小時、兩個小時，甚至幾個月或一年兩年，都只是行為的修行，身、口所累積的善業而已，如果心弱的話，還是就難以成就的。

    為什麼要講這個呢？因為他告訴我們，身、語、意修持的果是有差別的。〜所以精進也是要依靠心。

第五、靜慮依心

「雖久習唸誦，及餘眾苦行，然心散它處，佛說彼無益。」

靜慮就是指禪定的意思。你的身跟語不管努力修行多少年，如果你的心都沒有安住，一直在外散，比如說，在座各位我們今天修法的時候你的心跑掉多少次？然後我們在做大禮拜、念咒語的時候，我們的心也是一樣的跑掉，如果心永遠在外散的話，雖然你長久的身語苦行、唸誦，不管你再怎麼努力修行，佛說這樣的修行方式，是永遠得不到一切法的本體，是證悟不了的；不是完全沒有功德，是意義不大、利益太少了。

   所以，應該要先把心安住，這樣得到的功德才會更大，如果心沒有安住而是外散的，那得到的功德就是少少的。只要你的心安住沒有煩惱，只要稍微五秒、十秒安住，明亮明智的心生起，這樣的功德，說不定你就可以得到投胎天人、梵天的果位，你看這樣功德有多大。雖然你沒有覺悟，但是你也可以投胎到三善道極高的果位。

第六、般若依心

「若不知此心，奧秘法中尊，求樂或避苦，無義終漂泊。」

    在座各位包括所有的眾生，沒有一個人想要自己下地獄，沒有一個眾生想要受輪迴的苦，每一個眾生都想要脫離苦；而要斷除輪迴的苦，一切法裡面最殊勝的就是空性。

    懂得空性、修持空性就是一切法，也算是最殊勝的。這樣的修持空性，跟我們一般人看到的是不一樣的，一般人覺得我有家庭、有車子…，我們空不了，永遠沒有辦法認為所有外在世界都是空的、眾生都是空的，很難做到，可能只有在上課的時候聽聽而已，沒有辦法那樣看待；但是我們可以學習去學習。

    一切法裡面最殊勝的就是空性，一切法的本體是空性，不管你有沒有想要涅槃或求這個樂，如果不知道此心（這樣一個空性），你是涅槃不了，也得不到這個樂，而且你的煩惱和痛苦就斷不了，對輪迴的恐懼也斷不了，重點就在這裡。

    所以我們為什麼沒有辦法解脫？不要說外面的眾生，在座各位大家基本上都有皈依，已經上了很多的課，學佛十幾年、二十幾年、三十幾年都有，說不定你們學習佛法的時間都比我還長，也是有可能。但是可以看出有些人學習佛法的方式並不是用心去學的，哪裡莊嚴、哪裡有什麼大僧、哪裡比較豪華，大家就往那裡跑，有的人學密；有的人學小乘；有的人學顯教；有的人學道教，各種各樣的都會有，那就算身、語很辛苦，拜很多佛、修很多法、唸很多咒語，但是永遠都沒有辦法得到樂，苦也解決不了，煩惱也斷不了。原因是什麼？就是不是用心去學習佛法。

    所以我鼓勵各位多上課，因為依止一個上師是要改變自己的心，如果你皈依一個上師，而心態都沒辦法改變，那這個上師對你來說一點幫助都沒有。大家覺得唸唸經、持持咒、多做一些上供下施，這就叫做學佛嗎？不是啦！這樣的學佛方式是一個相上的，而這樣得到的功德就是一對一，不可能是一堆寶；如果你用正確的觀念去接觸你的上師、依止你的上師，那你所得到的功德就不是一對一，而是用不盡的功德，因為你有正確的觀念，所以功德就如同牟尼寶一樣。

    誰聽過牟尼寶是今天求有，明天求就沒有嗎？不是這樣的！牟尼寶的意思就是說，你永遠要什麼就給你什麼。我們正確的觀念建立起來之後，你所有的煩惱就都會解決，因為所有一切法的加持就是來自於你的心裡。所以，我相信所有的修行人、任何的成就者、任何作為上師的人，他要的是希望能夠改變你的心，如果能改變你的心，你是絕對會成就的。

    相反的，如果我改變不了你的心，你跟著我再多年也沒有用，你給我供養也沒有什麼用。也許你今天做了一件大的功德，你下輩子可能投胎到三善道當個天人好了，當完天人享受完，下來也有可能會下地獄；或者你這輩子做了一些善事，而你下輩子成為人，當完人之後也是可能會下地獄，那不是可以永遠解決問題的。

    所以，你如果不瞭解空性，那永遠也解決不了輪迴的苦，恐懼也斷不了，只有在無義中漂泊。所謂「無義中漂泊」，指得就是你永遠活在一個無意義的狀態，這麼難得的人身寶你就把它浪費掉了，浪費時間、浪費生命。《入菩薩行論》裡面講到，成為一個人最大的差別就是能做善事，動物（牛豬馬）他們沒有辦法行善，因為他們是畜生，想做也做不了；人跟畜生不同，人是有能力可以做善事的，所以人不要去學畜生，應該要做人可以做的事情，那就是行善。 

    大家試想，假如我們在地獄的時候，有空閒可以修行嗎？不可能的，在那裡受苦受難都來不及了，所有的時間都在受苦，你根本就沒有多出來一分一秒可以修行。

我今天就講到這裡，上這堂課主要就是希望各位從心裡面多生起一些正確觀念。一個學習佛法的人，他只要具足正確觀念，他不論做什麼事或唸什麼經功德都很大，包括在座各位今天參加這個法會也是需要一個正確的觀念，發心一定要很正確，這樣你們累積福德一定是很快的，這次參加發財不了，再參加一定會發財，這就是正確觀念而累積資糧。

過去我們在白玉開始修二十一財神法的時候，已經三、四百年前了，那時候有人家裡的房子燒了起來，那是為什麼？是因為這個法是非常殊勝的，但是求法的眾生福報太淺，他受不了，他的家就燒起來。我們今天在座的人都沒有燒起來吧？還是很冷嘛（玩笑）！那就是我們修的不夠多，所以多修一點，我相信這個溫度需要慢慢的加溫，謝謝各位！

   佛子行(28)  嘉義  101.5.26

修學精進度

@｢唯求自利小乘士，見勤猶如救頭燃，爲利眾生功德源，發起精進佛子行｣

一個爲了自利，爲了修持自己解脫的小乘道，都會很認真精進，好比一個美女很在乎自己的身體、頭髮，如果他的頭髮燒起來時，他一定趕快想辦法滅掉，所以小乘修行人他們很認真護著自己修持的道，就像美女護著自己的頭髮一樣非常的認真。

｢爲利眾生功德源，發起精進佛子行｣

佛菩薩所求的都是他人之利，要如何利益眾生。爲什麼佛菩薩要利益眾生，因為眾生是功德源，所有一切的功德都是來自於眾生，所以，功德的源頭不是自己，是眾生。

佛菩薩都是選擇利益眾生，不是利益自己，因為如果選擇利益自己，那就沒有功德源，就沒辦法成就菩薩果位，沒辦法解脫，所以，菩薩一定是選擇眾生功德源，不可能捨棄眾生。

佛菩薩一心一意爲利益眾生而發願菩提心、行菩提心，不退轉的發心，而且發心是需要精進的。爲什麼菩薩選擇很精進認真的發心、修持，因為小乘佛教為了自利都很認真了，像救頭燃一樣，所以，我利益眾生的發心更應該認真呀！

懈怠懶惰的對治力就是精進，所以，要破除懶散要依靠精進，一切善的因就是精進。如果沒有精進修持善都沒有意義，好比種田一定要有種子，所以只要你精進有了，那果自然就有了，所以，一切佛菩薩都是日日夜夜精進。

精進主要是靠你的心，沒辦法沒有心而精進，菩薩能圓滿精進度，是因為從內心日日夜夜不斷地精進，二十四小時都在累積善業，所以，如果能日日夜夜懂得精進修持，就是學到了過去佛菩薩的精進發心。

　佛子行（２９）　　嘉義　　

＠｢已知具寂之勝觀，能盡摧滅諸煩惱；遠離無色界四處，修禪定是佛子行｣

具寂就是把自己的心安住、集中，依靠一個善的對境，你的心就安住在善的對境上。你的心如果沒有想別的事情，就是一心一意安住在善境上，沒有第二個心，顯教講"不二法門"就是沒有第二個念頭的意思，這就叫具寂。這樣一心一意安住在善境上修持的時候，你會一直進步成長，成就時叫勝觀。一般人一心一意安住在善念上都很困難，哪可能勝觀，所以，這要依靠訓練。

｢能盡摧滅諸煩惱｣──輪迴的根是煩惱，煩惱也好，無明也好，這無明的根要拔除。如果能把輪迴的根拔除，那煩惱就淨了，所以，煩惱要淨，就要把輪迴的根拔除。

要斷輪迴的根沒有別的，就是要斷煩惱的根，而煩惱的根就是心，我輪迴就是因為我的煩惱，所以，主要是往內不是往外。如果你不能解決自己的煩惱，你還要解決別人的不可能，煩惱就是自己的境，煩惱有五種、五毒，要對付太麻煩，所以，我就選擇對付自己的心。所以，要從內心斷除自己的煩惱，你煩惱的根拔除掉後，你一切煩惱就都滅了，不會再生起。

好比一棵樹木你要怎麼滅？不是拿刀砍樹葉，如果樹葉、樹枝都砍光了，而根沒有拔除，那這棵樹還是不可能滅。

所以，煩惱要一個一個滅掉也是不可能，煩惱要解決就是從心裡要拔除，好比樹木的根拔掉後，樹就會乾枯掉。

所以，一個是境，是滅諸煩惱，這是滅。

摧就是，輪迴的根是煩惱，煩惱的根是心，所以，從心裡就要拔除，心的根拔除掉就不會有煩惱。

「遠離無色界四處」──具寂也好，勝觀也好，基本上是講具寂，先安住，所以不可以有四處。具寂必須離無色界的四處，那無色界的四處是什麼？

一、   空無邊處──是說你的具寂不可以像空無邊處，像天空，天空有多寬、多深、多大，完全沒辦法衡量，所以，你的具寂如果像天空一樣，那沒有意義。很多人打坐就像虛空一樣，那你的禪、智慧都沒有。禪是一心一意安住在念頭上，安住在一個善境上，如果空無邊處，那就是沒有答案嘛！所以，你的具寂是要離空無邊處。　

二、   識無邊處──識就是意，心他就是無邊，心來自哪裡？住在哪裡？去哪裡？找不到，所以，心是沒有任何形狀、色彩、無相，看不到摸不著，所以識也是邊。所以，你的具寂如果類似識無邊處也不可以。心當然是無相，但不是像空無邊處，這樣不可以。心是一個明智，每一個人，每一個眾生都有一個心，但這個心並沒有形狀色彩，我找不到他的來、去、住，所以，我們不知道什麼是意的智慧，究竟的智慧，但我們有明智的心，你說什麼我知道，什麼時候起床？什麼時候吃飯、睡覺…我知道！這個明智的心每個生命都有，連動物都有。具寂是一心一意安住在善境上，是有對境的，但識無邊處有對境嗎？你的心可以摸得到嗎？

三、   無所有處──即什麼都沒有，如果你所謂的具寂、禪是什麼都沒有的話，那叫禪嗎？不是！真正的智慧是無境的智慧，人一般講的活在當下是有境的智慧，佛究竟的智慧是無境的智慧，無境的智慧如果解釋成我們打坐時感受是什麼，看到什麼，那是有境的，覺受是有境的。很多人修行打坐跑去山上，空氣好、安靜，坐起來覺得非常好，這樣好嗎？這是無境的智慧嗎？

四、   非想非非想處──即非有非無，有也不是，沒有也不是，所以就是沒有答案嘛！這樣的禪也不對。中國人喜歡打坐，從一開始就沒有找到智慧。覺悟、證悟的人是禪，從明智的心開始去思維分析，讓無境的智慧顯現出來，甘單寺的甘單是單空，不靠色法領悟空性，他的空性是沒有的上面來領悟空性，和中觀應成派是不一樣的，正確的是現空無二。

單邊的意思是空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，這四種都不對，你如果認為其中一種是對的，就是單邊。邊就是處，所以，遠離四處就是遠離四邊。所以，禪、具寂是要離四處，這樣才是修禪定。

「入行論」中說，心是要放著、放下，不能一直動他，然後慢慢去調伏，那才是正確的，所以，沒有禪比較不容易有智慧，所以，無禪就是無知，就沒辦法了解法的義，等於沒有智慧，所以，禪是很重要的，過去佛菩薩所修的禪就是這樣的禪。

上師開示（嘉義文殊道場）

問一、何謂密宗？這個密是否有特別意義？

答一：

藏傳佛教所謂的『密』，是代表一個究竟。既然是究竟，對下、中根器的人就不具足這樣的緣分、福報，所以，他是不共的。

真正的密，主要是因為他殊勝、善巧，對具足上根器的修行人才開許，這就是所謂的密法。當然密咒裡面的密和咒中有一些東西是看對境、看根器、時間，要有很多的確定，不是我高興就可以教你，或只要你會唸我就教你。

密宗很多教法，有分外、內、密、極密。有些咒語比較不是那麼密，是共的，比如文殊心咒、蓮師心咒；有些是極密的，則是要具足根器、福報及正見的才可以傳，所以，在這樣的情況下，這些經典、咒語必須要口傳，口傳之外還要灌頂，真正要了解是很深、很複雜，沒那麼簡單。比如密咒有分息、增、懷、誅，有些咒語是比較憤怒，強而有力的，你唸的時候不可以太大聲……等等，這些是大閉關或修生起次第時才會比較了解。

所以，密咒是代表究竟，有些不是共同的，要具有正知正見、條件具足才可以學習，但不是神祕的意思。

在藏傳佛教中有很多咒語，但應該是以見為主，要學這些法、唸這些咒，要先具足清淨見，才會懂得菩提心的發心、正行，然後迴向，這樣才會有效果，如果像電視上教的那樣，那就像喜劇片一樣，比較不如法。但不管藏傳佛教或漢傳佛教，有些共同的咒語是可以唸的。

基本上密咒、密乘分為舊派和新派，最古老的是紅教寧瑪巴，新派像白教，馬爾巴、密勒日巴是新派的上師。密乘分六部，外三部比如黃教或薩迦派，修行事部、行部、瑜珈部，以行為、守戒為主，然後再修密，但這種方式無法即生成佛，有的十八代、十二代，或七代成佛。

密乘金剛乘是果乘，修佛；大乘佛教是因乘、菩薩乘、般若波羅密多乘。小乘佛教也是佛弟子，是自利而修行，大乘菩薩乘、因乘以利他為主。密乘、金剛乘，是以利他的菩提心為基礎，加上是修持果道，所以是佛乘。

問二、何謂自在？何謂極樂？

答二：

所謂的自在應該是找到自性、覺悟的人才會自在，像觀世音菩薩、得十地果位的菩薩，所以，自在是覺悟的人才可以說的。

一般凡人身語意是不自在的，身和語是心控制的，身和語不自在是心的關係；而心不自在是因為境影響，比如煩惱會生起一定是受外五境的影響，你的內五根就會跑出去，比如說身體會有冷熱的感受！但真正感受的是心不是身，所以，自在應該是成就者才能體會的。

極樂應該是最高的樂，是剎土的樂，一般凡人的樂和天道的樂是無法比的，要好好修行才可以得到極樂。但極樂可不可以解釋？可以！但只是形容而已，真正所謂的極樂，還是要到達極樂淨土時才能感受。

問三、何謂能所？

答三：

能所即能取、所取，能取是心，所取是境。

比如所謂的樂空，樂形容成本性，找到的本性是空，這樣的一個樂空找到的本性，就是遠離二取的本性。二取就是能取、所取，所取是境，對外境有任何執著時，你就沒辦法空，所以，一般人找到的心是對境有執著的心，但本性不是這樣。能取是對境有執著的心，所以，就不是樂空。佛的智慧是無境的智慧，遠離四邊，所以，找到的本性並不是在單邊的有上面、無上面、非有、非無上面，是斷除四邊離戲光明的本性。