梅庵

2009/1119
「聖經裡才有的大浩劫」

英國本周連日大雨造成史上最嚴重的水患，英格蘭北部、蘇格蘭，以及威爾斯西北部都出現河川暴漲，甚至橋梁、防洪設施被沖垮的慘狀，一名警察也因救難殉職。英國環境大臣稱為「千年一遇的大水」，

英國的大雨讓政府措手不及，英格蘭西北部的「湖區」（Lake District）20日成為水鄉澤國，部分地區淹水達2.5公尺深，軍方趕緊派出救難人員挨家挨戶搜尋受困民眾。該區選出的國會議員康寧漢表示，這場洪水是「聖經裡才有的大浩劫」。

這場特大暴雨19日開始襲擊英格蘭北部、蘇格蘭南部以及愛爾蘭部分地區。

因為有人回應
就把這一帖拉上來

請先看這一帖後
再繼續看下去

王者意象—龍的氣脈
http://www.wretch.cc/blog/mercybuddha/2167524

魔在破壞正法時
總得讓魔道先假裝正法
再將正法魔法化

蕭平實沒有傳承
卻自稱開悟
先貶六祖
又謗當今四祖寺的淨慧法師
說禪論公案
竟不知

為何要在一個中軸線上?
一本書名叫:
《大紫禁城一王者的軸線》

是這麼說的:
神聖的軸線
位於北京城的南北中軸線上的紫禁城(也是北京城的中心點,甚至是當時天下的中心點),正正就是讓一條最可怕的直線貫穿(從南面永定門到北面鐘樓差不多八公里) 。這樣強大的自然力量,一般人都避之唯恐不及。但古人相信這股力量,惟有王者莫能駕御,唯奉天者才夠資格將可怕的直線承運為充滿威儀、可敬可畏的莊嚴直線。 除親王官衙及廟宇等具特權的建築外,一般民居佈局,縱使是坐北向南,大門入口也會按風水的利弊而開設在東南的方位,以避開正南吹來的罡風。
這裡是從紫禁城正門(午門)到後門(神武門)的一段軸線,在大小不同的宇,再加上兩旁延展開去的殿宇陪襯(輔弼)下,大片匍伏在地平線上的宮殿群按節奏冒起不同高度的節點,令原本僵直的空間變得像有生命似的起伏流動。現代的建築學者將軸線上一座座不同高度的宮殿視為古北京城的中央脊椎,古代中國人形容得更玄妙,認為是從大地本身所湧現的王者意象——龍的氣脈。 

是的!就是龍的氣脈!
首都要有這龍的氣脈的中軸線

關係著眾生法身慧命的寺院
更須要龍的氣脈
否則如何能悟出
"天上天下,唯我獨尊"的佛性?

將2006/10/29舊帖拉出來
發現上面的六祖慧能像不見了
不知是否有人保存下來
若有
請傳給梅庵好嗎?
mercybuddha@gmail.com

此外今天再上一篇淨慧法師之開示
請注意紅字部分
為何有此之睿見?
若非一代宗師知此一大事因緣者
斷然不見!!!

當時的六祖出世是在佛教在中國傳播發展成熟的黃金時代。
六祖出世前
禪宗已在中國佛教界興盛了嗎?

與當今佛教在全世界傳播發展成熟的黃金時代一般。
有藏傳佛教

茂林修竹掩映下的龍龕古寺


“龍龕寺文碑”現保存在廣寧縣博物館


千年禪蹤無覓處 
回首卻在舊寺頭

　　六祖惠能構庵避難15年的隱居處在廣寧被發現

　　禪宗六祖曾在廣寧等地隱匿15年的說法，在肇慶民間早有流傳。日前，研究人員發現並初步考證了廣寧縣賓坑鎮榕村舊寺頭存有六祖隱居龍龕古庵的遺址。

　　當年“遇會則藏”處，就在廣寧

　　廣東省民間文藝家協會會員、肇慶市民間文藝家協會副主席鄭國宗告訴記者，當年五祖弘忍曾叮囑六祖“逢懷則止，遇會則藏”，學者們對此作了深入分析。“逢懷則止”道理簡單：懷集再往上就是廣西壯瑤之地，少數民族所信仰教派不同，佛家不宜在那裏駐足。而“遇會則藏”的道理卻饒有趣味：四會西北方佔全縣五分之三以上面積(今屬廣寧縣)除了山多樹多，竹林也很茂密，一方面易於藏身，另方面更因國人自古稱竹為“君子”，有德之人伴竹以修其心性，自然竹子亦為禪心所悅。

　　鄭國宗說：“《法寶壇經》只記載了六祖行隱於懷集與四會之間，為什麼沒提到廣寧呢？原來，當時還沒有廣寧這個縣名。古時四會西北方佔五分之三以上面積竹林茂密，明嘉靖三十五年平定賊患後將這片長滿竹子的地方從四會縣劃分出來，才設立了廣寧縣。”

芭蕉本名松尾宗房,三十二歲 左右開始別號「桃青」。
俳書中正式 以「芭蕉」為號是在天和二年 (1682),時年三十九歲。之所以止於「芭蕉」的名號並沿用一生與佛經有關 

是身如聚沫,不可撮摩。是 身如泡,不得久立。是身如 燄,從渴愛生。是身如芭 蕉,中無有堅。是身如幻, 從顛倒起。(維摩詰所說 經、卷上) 
是身不堅,猶如蘆葦。伊蘭水沫,芭蕉之樹。是身無常。(大般涅盤經、 卷一)
譬如芭蕉,生實則枯。一切 眾生身亦如是。善男子,亦 如芭蕉內無堅實,一切眾生 身亦如是。(大般涅盤經、 卷二十九) 
如是了知諸行不轉,離一切 相。此中何有貪愛之者。又 此眼等譬如芭蕉,體不實 故。於芭蕉中無我無人,乃 至離一切相。(佛說大乘菩薩藏正法經、卷二十四) 
彼提婆達多別受利養,今則自壞,他世亦壞。譬如芭蕉、竹、蘆,生果即死,來年亦壞。(雜阿含經、卷三 十八) 
成於正覺即無所見,譬如芭蕉,皮葉既除,中無有實。 (大乘密嚴經、卷上)

如大般涅盤 經義記云:「譬如芭蕉生實則枯,喻眾生身著有沉沒。亦如芭蕉內無堅 實,喻眾生身內無真實。」一切諸行,離數無數入平等 數,譬如芭蕉,畢竟無實本 性自爾。(諸法無行經、卷上) 

芭蕉,一生半僧半俗的行者自云:
「似僧在塵,似俗無髮(僧 に似て塵あり、俗に似て髪なし)」

請再重溫2009/6/27 舊帖

一天了!
台灣的開悟者
照舊都沒人能道出洞山之旨
不知台灣那麼多的開悟者
到底是開哪門子的悟?
哈~~~~

現在將整個公案
再詳盡地放上來

筠州洞山悟本禪師語錄
師臨行又問雲巖。和尚百年後。忽有人問還邈得師真否。如何秖對。巖曰。但向伊道。只這是。師良久。巖曰。价闍黎承當箇事。大須審細。後因過水睹影。大悟前旨。因有偈曰。切忌從他覓。迢迢與我疏。我今獨自往。處處得逢渠。渠今正是我。我今不是渠。應須與麼會。方始契如如。

洪大師這麼說:

我看你，你的相在我這邊現前，你就是我，但我又不是你，「渠今正是我，我今不是渠」，佛法就是這樣妙難思議，這不是用頭腦、憑思量可以解決的。 

2007/1/30 所有十方普賢之帖之整合工作
將在明天全部結束!
接著將摘錄解說宗鏡錄

宗鏡錄一百卷
為大眾摘其精華而說之
這工作可能會為期一段較長時間
此乃2007年常住十方之重點工作也!!!
特此預先告知~


摘自蓮花無諍三昧之帖:
我只是老實的從聞思修，開發般若慧，不管是頓悟還是漸悟，都要在身口意起動當中覺察觀照，契入法性，讓貪瞋煩惱逐漸平息。好高鶩遠是很危險的！

一個人學佛修行，如果能夠常常自我檢視，是否所想所說的論理和行為表現一致？是否心地光明、清澈、慈悲、柔軟、寧靜、喜悅？是否愛語、正語？行為是否合乎戒律？如果真能如此，法門不同又何妨？

否則，即使自以為「明心見性」、「開悟」，自認為有一個絕對不變的「真理」，打著「正法」的旗幟，想要定於一尊，因而自是非他，諍論不休，不明白多元觀點其實可以並存而互相包容，缺乏柔軟心、平等心，煩惱依舊，這樣的「開悟」，是有破綻、有問題的！般若智慧，只是知見清淨、心無戲論、照見萬法的真相而已！

2005/11/11 僧問紹修禪師曰：「古鏡未磨時如何？」
禪師曰：「照破天地。」
僧曰：「磨後如何？」
禪師曰：「黑似漆！」

不會曰:
僧問撫州龍濟山主紹修禪師曰：「古鏡未磨時如何？」

古鏡未磨時如何？是指凡夫未修行如何？.....

禪師曰：「照破天地。」

未磨時照天照地，因果無差！屢試不爽！才說：「照破天地。」
僧曰：「磨後如何？」 
是指修行後如何？

禪師曰：「黑似漆！」

體證實相！因找不到有一個我存在才說黑似漆！
接著再看:

張玄祥居士解〈磨鏡黑漆〉公案：

僧問撫州龍濟山主紹修禪師曰：「古鏡未磨時如何？」 

2008/12/14 （《聖箭堂述古》卷一）
宏智覺住天童，大慧杲住育王，相去二十里許；法喜酬酢，往來不間。
宏智一日過衛寺丞進可之家，有堂曰《六湛》，蓋取楞嚴「六處休復同一湛然」之義；

請偈發明其旨，智題曰：
風瀾未作見靈源，六處亡歸體湛存；
諸法性空方得坐，一彈指頃頓開門。
寒梅籬落春能早，野雪櫺窗夜不昏；
萬象森羅心印印，諸塵超豁妙無痕。

既而，大慧又繼至，且請和之。慧即和曰：
非湛非搖此法源，當機莫厭假名存；
直須過量英靈漢，方入無邊廣大門。
萬境交羅元不二，六窗晝夜未嘗昏；
翻思龐老事無別，擲劍揮空豈有痕？

2008/8/27 臨濟曰:一句語。須具三玄門。一玄門須具三要。


請看下面印心精舍主人這一段!

臨濟公說“一句中具三玄”。在要弄清三玄之前，先要明白這一句是哪一句，不明白這一句又何從透三玄呢？原來這一句就是上面說的“赤肉團上有一無位真人，即今說法、聽法者是”。這一句最關緊要，是三玄三要的總綱。明白這一句，識得本來面目，才可往下談玄要——用功的過程。否則，如紙上談兵，空說無益。

再來這一段!
三玄是哪三玄？而且一玄有三要，三玄就應有九要，九要又是哪九要？

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因上帖雍正提到"三玄三要"

將從上宗師如語實語。都作三玄三要閑家具會。
件件說一說三。以為臨濟宗旨。
豈非業識茫茫無本可據。何嘗得大受用?

2007/7/21 玄路絕時分鳥道。
見聞泯處涉功勳。


玄路絕時
便入行不行鳥道之分別

 
見聞泯處
便在涉不涉功勳中動念


咱宗門一法是不在絕時泯處藏身!
汝豈不聞
“藏身之處没蹤跡，没縱跡處莫藏身”


請看洪文亮還在「行，不行鳥道」中鬼打牆!

2007/5/11 疎山悟後乃曰:
溈山元來笑裏有刀。
如何見溈山笑裏之刀? 



大慧云:
有一則古話。舉似大眾。
教中道:
吾不見時。何不見吾不見之處?
若見不見。自然非彼不見之相。

若不見吾不見之地。自然非物。云何非汝? 



後來湛堂和尚頌曰: 

2007/7/3 關於荔枝公案
大家經過一天的疑情
應該還未參破!


現在先告訴大家修行之關鑰:
想悟道便要先"入流亡所"
所謂"入流亡所"並非一無所有
須知到一念不生前後際斷處。正要汝呀!



大慧在其語錄裡舉了四箇入流亡所動靜二相了然不生底樣子
第一箇入流亡所
水潦和尚。因採藤次。問馬祖曰。如何是祖師西來意。祖曰。近前來向爾道。水潦纔近前。馬祖當胸一蹋蹋倒。水潦忽然大悟。不覺起來呵呵大笑。祖曰。爾見箇甚麼道理。潦曰。百千法門無量妙義。只向一毛頭上。便識得根源去。又呵呵大笑。只道。自從一喫馬師蹋。直至而今笑不休。

2009/9/10 如果輪我做莊問問題,只要答案超過如下半生半熟的見地,我就讓他及格
昨夜雪深月正明
昨夜月明相對今晨陽光露臉,雪深之後,萬物齊發或大地氾濫
故曰: 昨夜雪深月正明,無限蘊藏,無限可能,父母未生
(稱讚班長,請用“昨夜雪深月正明”全句,不要偷懶只說“昨夜”二字)


因何不提偏中至?
偏中至是佛教各宗共法,不能不知道,但宗門只提廝向上直指之殊勝義諦:
正中來與兼中到


正中偏．偏中正在何處?
一體性心,處處秀,皆如來,平等無異,故曰: 遍一切處
手持冬瓜印,這個也印,那個也印,大家都能成佛,大家都歡喜
挨罵秀__園丁 at October 2, 2009 06:50 AM

若只要及格念佛就可以辦到
宗門是要成佛作祖才行

2007/11/26 若說亂解公案
當屬洪文亮這句叫人"不行鳥道"最經典了


看洪文亮還在「行，不行鳥道」中鬼打牆!


這個「不行鳥道」，就是不要掉在「我悟了！我已經成道了！我已經成佛了！」的那個境界，就是不行鳥道。這裡的「鳥道」，他借用來表示解脫的世界、佛的世界！解脫的境界就是啦！鳥道，已經自由自在。「不行」，不要。我雖然徹悟了，不會掉在我悟了的境界，就是「不行鳥道」。


若如是驢年去!


魯迅說：“世上本來並沒有路，走的 ... 若不明白這個道理，把鳥道當作教條，又成了死路，所以洞山又迴轉一句：“不行鳥道。


一個自稱得法者
解起公案還不如一個俗人
公案裡祖師常用迴轉句

2007/7/20 正中偏.偏中正


正中偏是什麼意思？正就是空的意思，偏是色的意思。
偏中正呢？空就是色，就是偏中正，空是偏中的正。 


不能這麼解的
他們不是這個意思!
所以
圓悟克勤如是頌:
“盤走珠，珠走盤。偏中正，正中偏”



就像:

2009/6/6 《楞嚴經》經文：
「是故阿難！汝今當知：見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞，四義成就。汝復應知：見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。云何復說，因緣自然，及和合相？」

南懷瑾解云：
「見見之時，見非所見，見猶離見，非見所及。」什麼是見道？第一句話兩個見，「見見之時」，第一個見是能見之見，第二個見代表所見道這個道。當我們心眼要見道的時候，我們普通講明心見性總以為看到一個東西，尤其在外道的法門裏頭，譬如人在打坐時，定中看到內在一片光明，以為這個是見性，這是錯誤的。那個光明並不是見性，只要你心誠修正法，都可能呈現這種光明的狀況，那是相，那是用，是四大的變化。真正見道時，「見非所見」，見道那個見，所謂明心見性，這是代名詞，並非像我們眼睛看到一個東西那麼地見。所以「見非所見，見猶離見」，見道那個見，離開心眼意識分別所有的見，「非見所及」，不是我們肉眼看東西或慧眼瞭解，不是這樣的見。是一切見都空了，了不可得，這是見道的境界。」

南懷瑾之解看似圓滿
實不了義也!!!

請看淨慧老和尚這麼說:

見又不見。見又不見爲見，說見又沒見，說沒見又能見到。要看文字，永遠也解釋不了真實義理。若用心見時，似相非相，似相非相才能見佛。

諸位已經了悟差在哪裡嗎?

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