說文天祥文
文端兵敗見俘，送至大都，元主忽必烈憐其才學，待之以上賓之禮，食必珍饈，衣必錦帛，侍必天香國色，然數招之，皆不應，元主怒氣盈胸，拘其於囹圄之間，日不容見天，夜不能探得月之餘光，惡氣衝之於九霄之上，實人間阿鼻之境也，雖於此間，宋瑞談笑風生，不以之為苦，作正氣歌以明其志，終不言降。
一日，一刀筆之吏行於牢籠之間，歎曰：「如無夷吾相姜室，何有姬氏存周根！」，天祥聞其言，仰頭視其人，其歲觀之，雖逾半百，然精氣內斂，雙目烱烱，言不似常人，似有驚天之學，天祥問道：「先生此言似頗有深意，未之有何見教？」，老者言：「丞相何不早降，予甚不解也？」，天祥怒道：「此事甚明，有何不解？」
老者正顏道：「於五德終始之說，宋屬木德，元屬火德，火燃木而興之，由是觀之，天命在元非宋，大宋之亡可見也，先生書讀萬卷，非不能明此理，此吾不解之一也。先生自幼明古今，觀得失，應知自古伏天下而王者，莫不由北而向南，未有自南略北而王者，今元居北，宋偏安於南，是以元之霸天下可待也，宋欲復中原而王實不可得也，君或能以己之才保宋於不失，然必不能破元，而民必苦於爭戰，是以保宋則害民也，是為仁者之舉乎？此吾不解之二也。元之始祖為蒙古，其兵馬威振天下，人人皆能騎射，西域各國聞蹄聲則夜不能寢，金人望其塵則退千里，而宋雖養兵百萬，其皆兵不諳甲；馬不習鞍，兩軍相接，宋必敗也，欲帥必敗之軍敵常勝之師，此吾不解之三也。俗語言：『賢臣擇主而事，良禽擇木而棲！』，今之宋主屍居餘氣，知歡娛而不知蒼生；知畋獵而不知天下，而元主勵精圖治，平亂於內而戰天下於外，批奏百石而不知歇，二者相去，不可謂不遠，擇庸主而拒賢王，此吾不解之四也。古者有夷狄之別，以為唯中華大統可繼中原之脈，是以眾以元為蒙古所立，皆拒元而迎宋，然何為夷狄之別，孔子曾云：『微管仲，吾其被髮左衽矣！』，此言觀之，則明矣，夷狄之分非其種，乃漢統、漢法之承也，承漢統、漢法則為中華之民，今之元以漢法治中原，以漢制選賢舉能，是以元雖夷狄之種，然承漢統以紹天下，實天下之歸也，君視天命於無物，實愚也，此吾不解之五也。宋自南遷以來，除孝宗之朝有復興之志，餘皆偏安一隅，可避則避，甚者有起姦邪之人以害民，秦檜、賈似道之輩是也，更甚者有殘中興之臣以殃國，岳飛、韓世忠之輩是也，效此昏庸之宋而忠之，此吾不解之六也。孟聖亦云：『民為重，社稷次之，君為輕！』，汝雖讀聖賢書，然反聖賢事，今君不降，則天下人皆以為元主無賢臣，則賢臣不聚於元，然元之一統已近矣，不聚賢則必聚姦邪之輩，姦邪之輩聚於朝則淫惡之事必來，天下萬民必陷於水火，如此則天下紛亂亦不久矣，止亂復亂，黔首幾為芻狗苟活於世，大反聖賢之理，是為大義之行乎？此吾不解之七也。宋必亡也，則靖康之難必將再現，君之不降，則無人復為宋言，宋主必如靖康二帝百受折難而亡，城破之日，民之身家未可保也，則降元為保宋也，而文端不降，為行忠臣之理乎？此吾不解之八也。元之既成，宋之必敗，而文端不降，實迂腐而不智也，元主招之不成，必殺之而後快，豈有縱之而歸宋助敵之理，則汝母必傷絕於地，未盡孝而先害，此人子之理乎？此吾不解之九也。總此九不解，可知降元之必行，不然則為不忠、不孝、不仁、不義，大反人倫之常理！」。
天祥泣曰：「先生之言如暮鼓晨鐘，震聾發聵，小子不盛感激，奈何宋主於文端有大恩，拔吾萬人之中，非宋主，吾不能顯才；無宋皇，吾不能盡能，古人有言：『士為之己者死，女為悅己者容！』，今未能助宋，反降元，實有違吾心，孔曰成仁，孟云取義，先生勿再多言，吾意已決！」。
老者憤道：「世人皆以為所言所行為大義，然後世觀之，皆小仁小義而不可取。雖有玉言，不能取之，問世人何世方可省？」，老者怒而出，自此不復言天下事。
另外一篇以前自己寫的舊文！
