September 30, 2010

高柏園的評論

其次,勞先生的詮釋已然將《中庸》逼上內容不一致的困境中,由此而顯得其詮釋在詮釋學上居於不利的地位。根據勞說,則宇宙論中心之哲學實難與《中庸》的工夫論取得一致的解釋;同時吾人如何認識宇宙規律,此問題對一宇宙論中心之哲學而言亦甚難解。也因此,勞先生乃將之視為神秘主義,並認為《中庸》有心性論、宇宙論與形上學等層次上的混淆。然而心性論是否必然排斥形上學,存在規律與德性規範是否必然成為二橛,此義在《中庸》亦不必如此。(76~77)

 

 

而勞先生在詮釋《中庸》時……同時,又據此而將《中庸》逼上不一致的困境中,因此,其對《中庸》基源問題之內容掌握雖無大礙,但對問題之詮釋方向,卻難以得到文獻的充分支持。換言之,勞先生的方法論自身雖能一致,但其方法間之優先性與相關性卻有可商榷之處。此外,勞先生的方法在無法取得文獻之充分支持時,轉而犧牲了文獻的一致性,而將文獻之義理內容視為不一致,這實在是勞先生說法的欠當之處。(79)

 

 

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