August 21, 2010

@【清社原則:堅守第一線(1)】(99.8.21)

改變來自於科技發明和思想創見,前者會開啟一個不成熟,但有可碩性的市場;後者能扭轉一個太成熟、人說沒機會的市場。我們很難預想新科技來臨,而對新創想的應用也不見得能立竿見影,也或許是等不到東風的緣故,因而在難以掌握的狀況下,產業結構的調整速度或者說是適應力,就需與這突如其來的市場變化同步,於是為了保持市場的敏銳度,為了摸索市場這大概念的邊,我們只能選擇緊貼著末端的消費族群來嗅味。



August 1, 2010

@【第一階段:傾聽內在的聲音】(99.7.25)

你是否知道自己要的是什麼?你所想望的力量是否足以讓你舉步向前?說實在的,要明確的說出想要什麼是不容易的,通常只是與他人比較後所產生的不甘與羨慕的呢喃,或者是在他人的紙上大談自己的雄韜偉略,以證明自己還有一絲不凡的氣勢,但這些都不是發自於你內心純粹的聲音,其實要跨出第一步的重要的關鍵,是發自內心的想改變現況,也通常在這樣的時候,才會真正去傾聽內心的聲音,逐步地檢視自己現階段所擁有的能力、經驗及資源。將這些與資本市場和自己想做的事之間整理出一條得以平衡的連結後,會發現原所勾勒的簡單樣貌,竟開始增添了骨肉,而當你面對逐漸具體的樣貌感到有實踐的可能時,這個可能,我個人覺得只要有51%的機會就可行,於是你就會立定志向,著手實踐的方法。
但如果想改變,卻一點方向也沒有,要從哪裡做為一個起步呢?我們要知道當一個人沒有事情做時,自然就無法得到工作的成就感,於是很容易會懷疑自己所存在價值,所以應立即投入市場。以資本角度來說,走進市場則可知曉你的價格,可被市場利用或你利用市場的程度為何,或許剛開始我們只是基層,待遇相當普通,但先求有,再求好,不要怕辛苦,然後再逐步地從勞動中尋求改善生活的方法(勞則思;逸則淫)。
然而手段是配合目的的,既然目的是尋找,則應在每階段所選擇的產業之中,設定截止時間,然後全心投入,萬莫自以為是,因循苟且,因為學、懂、教、做、覺、創乃不同層次的差別,唯有投入才能體會(覺),體會出你是「得到」還是「學到」,當然這個階段是希望後者的達成,一旦達陣就離開,反覆持續,直至心中那簡單的概念變成可以實驗的假設,當你有這樣的心情時,我想你本所預設的成功,已經完成了大半。


July 4, 2010

@我往何處去(99.7.5)

年輕總嚷嚷自己的興趣、喜好、理想、自由最為重要,重要性大於一切現實與金錢,沒有任何物質可與之比擬。但這一切的自適往往是由於背後仍有一股力量能給予支持,所以才能對這些想法持續堅持,認為唯有這樣咬牙不放的奮戰才能體現出自己的價值,能表徵出這段時間的努力並沒白費。但有沒有想過有那麼的一天,從沒擔心過的穩固地基也會動搖鬆動,也會老舊需要翻新,或者曾經念頭有過,但卻被眼前的前途及不想改變的心理給說服了,致使安心栽植的夢想種子將要面臨沒人照護與外力侵略的情形,而結果往往是無力自持而枯萎死亡。

我想多數人內心的聲音應該是這麼說的:至少先把自己提升,以後才能好好地…擔心如此穩固的地基未免過於杞人憂天…想那麼多幹嘛,我還年輕,我還有很多事要做…是早就安排好的,我又能怎樣呢,你以為我願意嗎…我只是活在當下…是時不予我而已,其實…等。但說穿了,不過是恐懼一種未知而已,或於現實中無法自拔,所以總是讓自己停在猶豫的急流之中,起腳嘛怕被沖走,回頭嘛怕被嘲笑,所以最後選擇停在原地,頂多就運動運動上半身,讓整體畫面看起來是有動作的,其實內心尷尬的要死。


May 30, 2010

@【期待知識分子】(99.5.30)

什麼是知識份子?我想是能將他所能自豪的內在力量運用於世的人。往往這些人都是團體中的意見領袖,對於社會風氣及輿論方向是有影響力的。當然這樣的定義會有一個問題,就是擁有什麼樣知識的人才算呢?簡單說知識可分為兩種,就是處理變的感官類別與研究不變的心靈類別。這兩類都算是知識的人才,只不過這裡是偏向後者來發論。

我認為當一個知識分子是艱難的,難的不再內在力量的擁有,而是如何將這股力量運用的良好,並且持續久常。我想現今多數自認為是知識份子的人應該都是位列於第一階段者,就是她(他)們非常相信自己內在的力量,總認為他日必能…。所以等待他日到來之前,先選擇了觀望沉潛,但往往日久都變成放縱消遣。往昔多少熱情與鬥志都在進入社會的成功迷陣中給磨掉消蝕了,使得兩眼不再有神,不再有他日必能的氣勢。


May 2, 2010

@【不同以往(續)】(99.04.22)

於是普通人被開了天眼,成了二郎神,腳根離開了地面。一直看著上面的美好與不足,重視感官與物質,受著誘惑而追逐,幻想能否有那麼一天成為世俗所認同的樣子;貧窮人則受到刺激而難過,看著自己辛勞的工作僅能勉強度日,但特權、名流卻如此享受,心態必然的就轉為憤世忌俗,怨天尤人,進而做出傷害自己與社會的事。但這些一般人卻佔所有人口的九成以上呀,叫世風怎能不變?所以學子怎有勇氣踏出校門,因為他(她)們,除了唸書以外,目前根本沒有任何辦法,來達到所想要的這一切或迎接門口外面的現實,所以選擇了等,等待容易挫折的時機趕快過去,等待可能成功的良辰早點到來。

原因之三,政府無用。政府從不考慮削減不必要的支出,除亂開支票與增稅外,就只會分析一堆數字,但卻看不懂數字背後的問題,所以所做的決策往往盡是笑話,並無法有其他任何有效政策,於是工作發展少了,社會負擔日據重了,加諸科技醫療進步致使壽命增加了,因而痛苦的感覺也延長了。所以大家怕了,一個個都變成了保守樣,只想求穩定。


April 22, 2010

@不同以往(99.4.22)

台灣碩博士將達百萬之眾。以碩士而言,一年取得學位者高達5.4萬人,比起十年前的1.4萬人高出好幾倍,而每年畢業的博士也高達3000多人,比起十年前每年幾百人,近年成長也極為驚人。依內政部統計,台灣如今擁有碩、博士的人數已直逼「80萬」,與十年前的「14萬」相比,成長近5倍,依這種速度,最多再過4年,碩、博士的人數就會逾百萬。
既然取得碩、博士既然邊際效用如此低,何以每年還有這麼多人去攻讀學位?為何遲遲不敢踏出校園呢?此心理大概就是說既然徒手僅為縛雞之力,所以為追尋每一階段的內建信心的成就,寧願在熟悉的領域上,選擇繼續專精,已獲取既定可獲取榮譽心的管道,以稍稍的閉人口實。(以上截至雅虎奇摩網路新聞)
其實如此心態的形成,原因還有許多,我認為不該將責任全推委於她(他)們。最早奠定此心態的原因之一就是家長過度保護。其實經濟發展會歷經成熟、轉型、陣痛、盤整、成長(衰敗),這些過程是很無形的,容易做事後分析,卻不易覺察當下所身在的處境。40~50s年代的長者歷經了產業的成長以及成熟,而於轉型陣痛之際預備交棒給60~70s的後輩。苦幹實幹的長者經歷過草創的艱辛,自然會形成想要保護後輩的心理,於是身在產業當中,對所憂心的未來,所能想到的解決方式,就是希望子女能以較輕鬆的勞心方式來取代目前自己所扮演的勞力角色,因而盡一切可能的培育或給予其這樣的環境。


March 10, 2010

@【PIC】 (99.03.10)

PC我懂 是上上世紀的東西 是小時候從歷史書本看到的
但演化至今 與人見面 行話就說 今天「PIC」「匹客」了沒
(Person is computer)


February 21, 2010

@【溝通】(99.02.21)

若從週遭可感官的現象當中,去做仔細的觀察,則每人內心之中都會出現屬於自己的一套對事物的描述方法,此是以我們所能夠認知到的有限語言,來描述所感官到的現象特徵,對此,我們稱作個人心智的暫繪草圖。此種屬於內心的暫繪草圖(conceptions),若能再經過一套特定的方式,即「概念化」(conceptualization)的作用,則就能將我們所共同經驗的那部份,形成彼此的共同語言,即互相明白對方心智暫繪草圖對相同事物所表達的意義。

而步驟進行乃是先對心智的暫繪草圖,做「名目性定義」,此乃是因為每個人對相同事物所感官到的心智暫繪草圖皆不同(所見相同,但描繪上有差異),因而可透過此階段的方式做釐清,即清楚的界定,使我們有一可彼此了解的「共同詞語」。再來,進行第二階段,「操作化定義」,此乃是為了清楚交代此名目性定義形成的過程或理由,以便作為來者引用或推翻的參考。如此,歷經此兩階段後,此時心智的暫繪草圖,就稱之為「概念concepts」。它乃是經過科學方式所衍生的,希冀能成為科學語言的基礎,成為一種溝通工具,供予主觀互証之用。


February 19, 2010

@【斷點循環】(99.02.18)

「文明」這詞是很廣義的,在這裡給它的定義,是表示整體人類的道德素質。所以若一個國家被稱作文明,則表示這國家裡的多數人民是有良好的品德修養的,而若在文明之前加諸比較級,則國家有道德修養的人民量也較多,質也較純。但文明的成熟度是否會隨著時間而穩定成長呢?我想依目前事實所觀察到的來說是不會的,甚至相較於上一代的人,反倒是退步的,而越往前比,差距更大。前輩離開,新秀接軌,所傳承的不過是重新地搬出那些譁眾取寵的詞藻罷了,若仔細感受,文明則仍是一樣低俗、一樣紛亂,一再地進行著斷點循環,而且循環間的斷點間距更有拉長擴大的趨勢。



December 26, 2009

@【我是誰】(98.12.20)

我們是人,可以透過與群體的交往,逐步地意識到自己於文化當中擁有哪些特質。我們不須費心在如何選擇或學習特質上,因文化自動會告訴你,從中肯定你的正向,斥責你的負面,藉此讓你明白,明白你先天比他人所擁有較多的那部份,不論是較多的正或者是較多的負。可是我們於正負之間,並非了解到正的價值,就會因此而往正的道路去走,因正乃此文化所定義的,或許你個人在很深層的自我意識中,是排斥的,是抗拒的,只是單純的不願面對文化的責難,所以選擇隱藏負面,而非改負為正。

於是,我們面對文化,逐漸配戴起許許多多的面具,盡量使八面得以玲瓏,讓生活可以順遂的過。但是,理論上此正負兩造是勢均力敵的,刻意的收斂或改造,並無法就此讓負不再復現,它仍然暗地尋找著出口,一有機會,就準備大肆宣洩。一般只有在夜深,或某些特定獨處的時刻,才得以檢視到自己完整的面貌,尤其是壓抑已久的那部份。而在這段時刻當中,可以徹底的檢視,究竟目前有多少的選擇是按照自己的特質所做的。


September 27, 2009

@擇善固執(98.9.16)

生命長短並不重要,重要的是「生命密度」,即所謂的「意義度」的線量是否層疊的精采,然而既要使之緊湊,則必須聚焦於本身的定位上去做增強。然而何以清楚當下的決斷就是「正確定位」?這並不容易,且的確需要一番時間、經驗,或文化潛影響來激發,如孔子十五歲就立志於學,就是一早熟的例子。如此,始能謝絕一切不必要的心力浪費,而及早用一生去做定位的經營。
然「定位」是否「正確」,在理論或原則上爭對錯是沒有用的,而須在用心的實踐過程之中去印證,逐步地體驗。而立訂方向的指南,並非來自面對外務的投入與認真時所得的答案,而是在獨自面對自己時,內心所出現的那段聲音,而這獨白的聲音就是一般所謂的「沉澱」recreation,而哲人蘇格拉底則稱之為「戴蒙」(存於內心的良知精靈)。
現代人生活緊湊,工時過長,導致精神與體力上都承受莫大的壓力,而短暫的休息又容易被娛樂、消費及應酬所取代,故「沉澱」recreation,此「重新」re- creation的力量就越顯得遙遠,良知精靈也因而離我們遠去。雖然,於「變」的時代,possible 取代stable,現實的壓力巨輪朝著每人襲來,所謂的理想堅持一下子就會化為灰燼,只能對著虛幻的價值奮鬥,直到精疲力竭,故從中撥冗無非是痴人說夢,但還是「儘可能」try your best的留給自己一些獨白的時間,不要輕易的拱手讓人,不要贏了自己所謂的「道」,卻失去更重要的…,一不小心的落入這般陷阱,當清醒回頭,時間又過去大半。


August 20, 2009

@論價值與人生(98.5.20)

不同的文化、背景、教育等變項會形成不同的價值觀。價值觀的再再確立,都需透過次次選擇,不是一次就能決斷,常是反覆才能釐清,是須一番經歷的。當變項趨於穩定,價值觀相對也趨於固定,形成一套對人生的價值判斷。
 對於人生?西方將它看做「階段」,每階段都是成功加總。傳統中國人看成「目的」,求蓋棺論定,早時犧牲都是為了那最終意義,故有人:「中國人生觀是倒吃甘蔗,西方則有點正吃甘蔗」。以坐火車為例,西方人上車習慣打橋牌、打屁;中國人則選擇辛苦看風景,前者過程和旅程意義不能結合;後者卻能。
那究竟要追求什麼,才會讓自己覺得踏實?有了價值觀,接下來就是過程中意義度的體現。意義度是很重要的,每次都是永遠的第一次,不能重複且無法取代。所以過程中所發生的順逆因緣都勉己當作是正面的,是墊腳石,而非絆腳石。不過我們是生活在群體之中的,思維上總會相互干擾,甚至被影響改變,但記住莫活在別人的人生裡,被他人所牽引,而是多傾聽自己內在的聲音,因它就是最真實的指引。


April 9, 2009

@【瑞典式領導】(98.04.08)

* 平權領導:世界是多樣的,每種不同或許都是好的可能,但規矩必要,因須有標準可遵,而要讓集體願意遵守,則須共同決議。於是,成員於組織中擁有相同機會來表示意見、說服他人,因此,所產生的共識,沒人可不遵守(執行力才會強)。

* 自主管理:為了解員工價值(把人和事物放對地方,自然能夠呈現其價值,莫當當部屬是呆子否則當然會做出呆子的工作)、發展員工優勢(而非設法補救員工缺失)、培養員工責任感,使其能以老闆心態看待公司(破除公務員的心態,以業績來去除吃大鍋飯的心理)。同時,明白利潤共享(依數字以確實獎懲)、成本共減的概念(擬聚共榮感)。然而此觀念灌輸可以數字顯示的事實讓成員了解。


January 18, 2009

@貧窮(98.1.18)

有人說:「貧窮是最好的大學」,因清貧則心明、事易觀、立志易堅定,故能全心實踐(養心莫善於寡欲)。自然地,心靈浸瑩於此環境中也會因單純而更顯成熟。它非常不一樣,是經歷苦痛過程所體現的尊嚴,而那耀眼於外但卻不刺眼的光芒,就是他(她)要告訴我們的「價值」,這是代表自己的信念,也是一種屬於自己道理或意義的服膺,故尼采:「一個人知道自己為什麼而活,他就能忍受任何一種生活」,不無道理。

我並沒有體驗過貧窮,但我所認識的這樣家庭的友人中,落差其實頗大,不是相對成熟,就是相對沉淪。以前是聽不懂這種悲歌,往往都是抱著優越感的態度來同情,且自以為很懂,但社會化越深,漸次能體會「選擇向下」的難處。


January 17, 2009

@「助產士方法」(98.1.05)

「助產士方法」(the method of midwifery) :
與他人討論「A」的定義。此舉並非否定「A」的絕對,反是將「A」列作客觀,以嘗試尋找更接近「A」的真知。
哲人蘇格拉底喜歡以此方與週遭的人做聊天式的討論。對他人觀點的加以質疑,僅是要提供一探求真的方法,希冀透過辯論形式讓「對方或自己」發現本身的無知,藉以放棄錯誤信念,轉而致力於真知的追求。



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