May 1, 2010

十五條佛規

十五條佛規
前言:
萬事萬物皆有一定的原則、如航空、行海、亦有航線、國有國法、家有家規、人也要有規律、如果沒有規律及原則、則家亂、國亂、人心更亂、修道的人是眾生的標竿、更應該照道理及守佛規來做、所以老早已定下十五條佛規、使修道的人有目標、有原則做好修道的基礎、對道理要認清、修道過程之中才不會走入左道旁門、連累九玄七祖、甚至於耽誤三曹聖業、佛規是大家應該遵守的、要守這佛規並不困難、平常要來探討及學習、實際躬身立行才有機會報答天恩師德。
一、尊敬仙佛
學道:求道必須要有天命明師傳受、如果沒有明師降世、怎麼能得到明師的真傳、而眾生都是帶業轉世為人、這自性也早已經迷昧、要求道談何容易、想修道也是困難重重、在我們修道當中受仙佛慈悲及護佑、而替我們擔了不少的罪業、如果不是仙佛慈悲、修道那有如此平順。
尊者:尊重敬仰其化人向善的大德澤
敬者:敬服其救劫救世的慈悲念
所謂尊敬仙佛是體會仙佛慈悲救世的苦心、以覺悟的智慧渡化眾生、以德行感化眾心、所以我們尊敬仙佛如仙佛在身邊、仙佛以無量慈悲心愛護眾生、對眾生的付出是無限量、從無停止。
世尊金剛經云:愿渡十大眾生。
一、卵生 二、胎生
三、濕生 四、化生
五、有色 六、無色
七、有想 八、無想
九、非有想 十、非無想
南海古佛云:
發愿有三十二愿、小愿一百零八愿渡天下眾生。
地藏古佛發七十二愿說:
地獄未空、誓不成佛、眾生渡盡、方證菩提的愿
這都是證明仙佛大慈大悲、為救出水深火熱苦海中眾生的靈性、慈悲心懷、世人應該來感恩、並且來尊敬仙佛大德、眾生明理後更應效法仙佛腳步以及它的精神、修道最重要的、要有信心、明辨真假、真心來修道辦道來恢復本來自性、來報答仙佛的慈悲、身為道中人才應做到
1尊師重道:身行皆代表道
2知恩感恩:飲水思源、發心修辦即是報恩
3扶圓補缺
4發揚前賢的苦心
二、尊前提後【承上啟下】
遵順天理、效法古聖先賢、提拔後學精進、廣渡沉迷眾生。同修之間都是一之子、一師之徒、都應該互助及互相勉勵、將三曹大事共辦圓滿。
作為前賢者:在辦道過程中受到考驗及誹謗、應做好正己成人的典範、必須有大量容人的精神、心胸要寬、有量才有福、為了聖事指導後學、逆來順受、認理實修、而來愛護後學、我們要知道成就後學等於成就自己、正人要先正己、反而對自己有激勵作用、時時提醒自己做好榜樣。
作為後學者:要有謙虛的態度、平和的心情、不可自高自大、懇求前賢指導、誠敬受教、多學、多問、多辦、多做亦可了愿力及業力。
作為後學者應該注意幾點:
1要心誠意實:虛心求教
2不可欺瞞於師:背師做違背之事
3禮貌週到不可輕慢於師
4要聽前賢交代、承上啟下。
大道降世的目的、是為拯救迷昧眾生、如同雨露降臨、是不分彼此的滋潤、像天地不分貴賤的生育萬物、辦道的宗旨、是要將真理發揚於世界、啟發一切有緣的眾生、使人人了悟人生真諦、與心性根源所以修道不可存有絲毫私意及存心、應該抱定真心實修來濟世化人。每個人都有前賢亦有後學、對於前人要感其德、平時的教誨、提攜之恩、對於後學、要循循善誘、教導道親能循序漸進的修道、使其精進、知修道好處、來延續天道的源脈。
遵前可顯出道尊貴:知道道之尊貴、道真、理真、天命真:作後學者並將前賢德來襯托。
提後可顯出德性:讓後學能感受到你的關懷與慈悲
三、齊莊中正
齊者│齋也就是齋戒自己。
以齋戒規範要求自己、持齋戒殺【慈悲心】。
免造下因果﹝邊打水│一邊漏﹞。
齋│潔淨身心、心無雜念。
莊│嚴省其言行、正身修心的風度、無欲無邪。
中│中庸之道、不偏不倚的道德修持。
正│無做違背正理之事、不因為受阻礙而屈服守齊心齋│言齋│口齋│身齋
一、心齋│對道的理念要正確、對上天要忠心。
二、言齋│多做對道場有益之事、日常生活中。  言行舉止、一言一行須謹慎。
俗語云:一言可興邦,一言可喪邦。
一言無重,千言無用。
三、口齋│勿言惡語、隱惡揚善、宏揚真理。
以法施勸善、最好是能持齋。
四、身齋│潔淨身心、勿做違法之事。
齊莊中正理必守:要齋莊中正者、必定守禮節、依禮而行、對周遭的人要做好模範、待人要謙恭有禮修道人需內心齋而戒之、外形莊嚴、而中正、誠於中、形於外、認清真理實地去做、不可受世俗的迷昧、輕易動搖心志。
齊莊中正的重要:
1人無齊而不清
2人無莊而身心不為│行為不正當
3人無中而行為偏倚│無道的中心思想
4人無正而做事顛倒│顛倒就是做事無道德
如果我們修道能做齊莊中正做好的模範那後學、也會受我們的影響在修持道路上會更加認真修辦、將來才有圓滿的成就。
四、循規蹈矩
規矩│法則
1規矩:一般初進道場、認為規矩太多、太麻煩了寧可放棄、想過自由的日子、而有智慧的人體悟就不同、修道就會按步就班、實地而行、做事皆可圓滿完善、規矩比如一條明路、其實規矩也是讓我們遵理、做好做人基本原則、安定心性、明理才可體悟自己的職責是什麼、才不會行偏越矩。
2法則:上天生我們有一定的法則、眾生秉受上天一點靈性來降世、就有天理一樣美好的德性、所以守法規與德性。上天賦給我們這麼完美的本性、這麼大的力量來到世間有的却因酒、色、財、氣迷住、失去做人基本原則。
三綱、君臣、父子、夫婦。
五常、仁、義、禮、智、信。
如果人不照天理而行、不照甲子、災禍就降於身。
佛云:
1天無規律四時亂  2地無規律覆山川
3人無規矩堪可憐  4定遭不側赴劫流
此句印証現在的天時、人心災劫。
天若無一定的法則、春夏秋冬這個秩序就亂了。
四時秩序若亂了、冬天變成夏天、夏天變寒冷、這樣顛倒不像世界。日月:日升月落、月升日落、日月的運行若無一定的路線、怎能經年不變、年年如是、這麼多的星宿、若無一定秩序維持、任意的無規矩亂走亂撞、就造成很多的災難。
地若無一定的法則、怎能生成大地保持不變、怎能有這麼大的力量、承載山川與河獄、怎能養育萬物滋潤萬物。
人若無基本的法則、乾坤混雜人倫不能立、社會也就不能整齊了。所以說修道最主要乃是規矩及法則這樣才可以表現修道的內聖功夫、對自己的生命、有責任有重視。
五、責任負起
責任就是職責、每一個人都身負有責任、沒有責任的就不是人、人要負什麼責任、在家庭這方面來講一個做先生及父親的、他的責任就是要在外面賺錢來維持家庭、作為太太媽媽的責任就是要料理家務事、照顧孩子、為人子女的責任就是要好好的用功讀書、完成學業、這是在家庭的責任。
那麼修道辦道有沒有責任、每一位天道弟子都有責任及職責、只是個人的職責不一樣、不管你的職責是什麼、只要盡自己的本份、應該做的事情、做得圓滿就是完成自己所付的責任、這是一件快樂無比的事、時常實行自己的任務、堅守自己的職責與使命。
使命:天人共辦三曹普渡大任。
有能力就有責任,有責任就有使命感。
愿力:則是在未來世間之前,所發的心愿。
有愿就有力量。
濟公老師慈悲問大家、每一位天道弟子有什麼責任與使命、是不是有先天的使命、也有後天的任務、先天的使命就是把天下眾生渡盡、讓九六原佛子都能回歸本位、後天的任務就是要淨化人心、讓人人品行端正、家庭圓滿社會和諧、這樣的責任重不重要、如果大家都能盡心盡力代天宣化、效法聖賢仙佛正己成人、把道的尊貴在自己的身上顯現出來、並用在日常生活中、讓自己良心安然無愧、讓社會平安和諧、讓人人都能回復本性、這就是責任。
六、重聖輕凡
辦事不論是辦聖事或者辦佛事、辦所有的一切事、如果能以大體為主、以眾生為重、就是重聖、如果是以個人的事情為重、就是輕凡、凡是一切利益眾生為主的事都是聖事、也就是重聖輕凡。

仙佛云:
要做到重聖輕凡、俯不作、仰不愧、永遠為天道而行、為眾生付出、要做到上沒有對不起上天、下沒有辜負眾生、永遠為道而努力精進、絕不退縮、趕緊建功立德、造就偉大的聖業。
仙佛云:觀今辦道之諸子│顧凡而棄聖業忘
    若說凡業精神振│說起開荒言身忙
觀看現今的辦道諸佛子、在辦道的實際情形、都是重凡輕聖、所謂十分取六分都很少、全顧凡業而忘記聖業、重凡輕聖、如果談到凡業、談到賺錢精神就非常好、非常有興趣、若談到修道及開荒辦道、渡化眾生就會推說工作很繁忙沒有空。
仙佛云:論爾貪度好良辰│人生難脫此無常
    無常一到萬有損│說起心忙枉心腸
如果我們不肯勞動一點心力、為聖事打算只貪戀世間的虛花假景過日子、因為世間的一切都是無常、事世多變、人的生命更加難免脫離不了無常這兩個字、無常一到所有的一切都要全部放棄、這個時候你說事情繁忙、責任未了也是無用了、所以想要了愿返鄉、唯一的方法就是聖事為重。這樣才能報答天恩師德。                             
七、謙恭和藹
對上要謙恭有禮│對下要和藹可親
謙恭和藹是一個修道人的風度、謙虛自己、恭敬別人、謙恭的人雖然處於卑位、但是他能顯出內心高尚的品德、能和藹對一切眾生和大家如兄弟姊妹的相親相愛的相處、於平等心去對待人事物、這才是真理的表現、人格的基本、你能謙恭眾生就是謙恭自己、就好像你在山谷裡面、大聲喊叫你好嗎!而山谷中也會很大聲回音相應你好嗎、你尊敬別人、別人也會尊敬你、一個能謙虛的人、就能低心下氣能低心下氣的人學習的東西更多。
所謂:謙恭可得上之教│亦可得下之尊敬
因為你謙虛恭敬的德性表現出來、而將你在修道辦道中的經驗與體悟和後學分享、也就能成為道中、人人所尊敬的好賢才。
那要如何作到謙恭和藹,其實大家能共同一起修道辦道、那種因緣有如一家人、上下一條心、在求道的儀式當中、點傳師也有講、遇善相助、遇事相辦、如道場有班期大家一起回來幫辦,道親有困難大家互相關心與鼓勵、這樣修道才能快樂。
俗語云:一木大廈恐難撐。
也就是一枝木頭要撐整個大廈是很危險的事、道場也是一樣,不是一個人或是少數的人能辦好的事。
老師慈悲曰:修道要同心同德,這樣才能將道務辦的宏展。所以人與人之間什麼最可貴。是不是以和為貴。
八、勿棄聖訓
勿是禁止不要、不可以做的意思、棄是隨便放置、聖訓善書經書都是聖賢仙佛、為了渡化眾生所批示聖訓、勿棄聖訓的真義就是教化世人、要敬重聖訓像泰山那樣巍然而穩重、所以要實際去明白訓中所指示的真理、然後依照聖訓的意思、親身力行、對於聖訓我們要勤讀加以體會、要平心靜氣才能專心領悟訓中的真義,聖訓主要來啟發我們的良知良能現在是三期末劫、也是我們建功立德的大好機會、如果違背勿棄聖訓的規訓、就會造下一些罪過錯。
九、莫著形相
何謂相:這個世間上只要是眼睛看得到的一切、萬事萬物包括這個身體都是有生有滅、不能永久長存有開始,就有結束、有生就有死、這一切都是假相、唯有真理是無形無相無始無終、永遠不變的才是真眾生因為不明真理、才認假為真,明知世事無常、天下沒有不死的人、沒有不謝的花、沒有不散的筵席、我們人還是貪戀紅塵及執著以幻為實以夢為真
金剛經云:一切有為法如夢幻泡影、如露亦如電。因為世間上所有一切﹝有為法﹞,就是有所作為之法也,皆是現滅無常,變化莫測,如同夢境,如同幻緣,夢出無心,幻成有意。猶如夢覺入幻,一切皆是從是非顛倒而起念。又如同浮泡,如同虛影,如同朝露日晒即乾,如同電光逝失。這些都是有為法,暫時而已,不能永遠存在,所以修道人著形著相是一個很大的障礙 。
金剛經云:若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不能見如來

如果修道之人,用眼睛所看到,天地之間有形有色的萬物,以及耳朵所聽到一切的塵音者,全部都是外入,既然是外入,一切都是暫時而已,不能達到永遠的究竟。如果像這樣的人,是執著於色身見佛形象見佛,是人捨了正路,向外去馳求者就是外道邪道,絕對不能見如來,是我們本來真面目。
佛陀世尊云:就是要我們不要執著要這離四相
所謂四相:我相:人相:眾生相:壽者相:
所以說,未悟的菩薩,還是眾生,既悟的眾生,方
是菩薩。最重要者,還是自性自度,就是四相未破,
自然不是菩薩。
1我相:人生,生存在世間一切的慾望,即是執著
假我的存在,一生之中爭名奪利,是非計較,無所
不至。為自己之享受,為子孫等等之一切者,全部
都是我相的存在。
2人相:人生在世,必定有了分別心,既然有了分
別心,遇見人事出眾財大勢大,那就要高攀不已,
再遇見愚疾之人,那就厭惡不已,嫉妒人之所有,一切都是人相的分別心。
3眾生相:如果迷昧四生六道之輪迴,未能自度自
救,一生受貪瞋痴愛,色受想行識,一身造業淹沒靈源之一切者,都是眾生相。
4壽者相:凡是焚香拜佛祝壽,只求福田。採藥煉
丹,希望長生不老,煉成金剛不壞之體,永遠不生
不死,一切皆是壽者相。
如果能夠四相不生者,即是降心的真諦法。是正等正覺的菩提心性流露者,這樣才是真正的菩薩。所以修道人不可著形著相、唯有離相才能見如來本性
十、手續必清
我們在道場上有時常常起了一些風波、爭議往往都是金錢上惹出事端、辦道的人對於經手的錢財帳目要公出與入、一文不苟的豋記清楚、到時要向上交代、不得有拖泥帶水不清不白的事情、以免造成罪過不但對於功德費如是、對道親奉獻助道補助佛堂之錢財、也要豋記清楚、而且要用得當、該買的要買、不該買的就不要浪費、每一年當中的收支、支出的情形及某位道親行功多少都要詳細的報告、若有用之不當或是不實在報告、恐怕會造下無邊的罪過、我們要知道佛家一文錢大似須彌山、欺心無實報、披毛帶角還、所以對於眾生布施和行功了愿的錢、必須小心謹慎處理、才不會惹出修辦道上的麻煩和風波之事。
一、卵生|卵唯相生,是由人心妄念執相迷性,而造諸業力。氣質又輕浮,心誠包藏迷暗而變化輪迴,如世間飛禽龜蛇,依卵殼成體而生等一切之類。
二、胎生|胎因情有,是由人心妄念執情習性未忘,而造諸業力。習氣深重,故常沉淪,心常流轉業識成形而變化輪迴,如世間虎豹獅象牛馬豬羊等一切之類。
三、濕生|濕以合感,是由人心妄念邪性太深,而造諸業力。邪氣深重,又執著妄想,沉淪不省,心隨邪見而變化輪迴,依濕氣而生,如水族中魚,蝦等一切之類。
四、化生|化以離應,是由人心妄念見趣性,而造諸業力。心無定性,喜新厭故,心見景趣而產生幻變,而變化輪迴,為蚊蠅轉脫飛行一切之類。
五、有色|修行人,如果不能體悟般若妙法之理,執著有形有相,頓生邪思妄想,修一切有為法。只是向外而修,而不知自心修起,則捨本逐末,欲急
成為日月精華,長生之道,反而墜入於一切有形相動物等之類。
六、無色|修行人,口說明心見性,不修福慧,不悟真空妙理。表面上是修道,却無實際,等於頑空。即墜入空散消沉一切之類。
七、有想|心思夢想,內思外想,口說修道而心不依修。如有思想觀想之動物,如神鬼精靈一切之類。
八、無想|不悟性理心法,執著空坐禪,又不學慈悲喜捨,智慧方便。六祖慧能云:唯論見性,不論禪定解脫。如果枯坐獨守山林,木石為偶,徒喪一
生,遂失人道,生處邊夷,或生飛禽羣醜異類之中,亦是一切下等動物,六畜昆蟲等類。
九、非有想|意思就是說沒有一切的心思夢想,只有一點點生機之眾生比喻冬蟲夏草等之類。
十、非無想|意思就是說雖然有想,而且不健全之眾生,比喻木土金石所化之精靈等一切之類。
十一、出告反面
何謂出告反面、出 就是離開本地方、 要往遠方他鄉而去、告 是要出門時、將一切應該要交待的事情、 都要明白報告清楚、 反 就是在他鄉把事情辦完回到本地、 面 將所辦的事情經過情形要切實當面報告清楚、 只要關係於辦道的一切事情都是奉命差遣承辦的、 奉師命要往什麼地方去辦道、 要出發的時候一定要先報告前賢、 決定何時何日動身出發、 請求前賢指示、怎樣辦理才能順利圓滿、 聆聽前賢的詳細指點之後、 要時時謹記在心、 不可忘記、 要盡心盡力去做、 不要怕困難辛苦、 事情妥後趕緊回來、 不可怠慢回來之後、 要當面向前賢報告、 所經辦的事情詳細實報、 不可有隱瞞、 讓長上能明白一切事情、 而能安心、 辦道無論辦什麼事情都要負起責任、 來完成這樣才不會辜負天恩師德、 若有困難之事、 要互相商量來解決、 大家盡心的互相發表意見、 詳細討論對自己所辦的事情盡心、 就是對上天盡忠、 盡忠道和盡孝道、 這兩種事是我們人應該遵守的、 對上天盡忠對父母盡孝。
孔夫子曰所謂父母在不遠遊遠遊必有方父母在不可跑到很遠的地方、放下父母不顧、 讓父母操心如果你要跑到很遠的地方、 一定要告知父母你去的地方、 所做的事要正正當當、 讓父母能放心這樣才能合天心母意。
十二、不亂系統
師遵慈訓云:
金線接切莫亂斷│一斷性命難保全
自廢偉業萬八載│恐難回天墬幽旻
仙佛慈悲云:修道人的基本就是要正確的分明真與假、 邪與正認清真理不要有好奇心、 因為現在有很多左道旁門、 三十六假弓長、 七十二假祖師、 他們都身負使命出現在這世間、 各人顯出各人的神通本領、 以假亂真如果對道信心不堅定的人、很容易被欺騙、所以我們修道人要認理真修真修實鍊、 那我們的心亦能如如不動安然自在。
十三、愛惜公物
我們在修道辦到當中、都必須要用到佛家的公物、 我們要使用工物之前、 首先要了解是不是有用之不當或是浪費等的事情之後、才能奉持應用自在那麼愛 的意義就是要保護他 惜 就是保惜愛護 公 就是公有的公用的、 為著公事大家都可以利用他、 只要是放置在佛堂的所有公物或是道親了愿的物品、 都是公物、 再佛堂的一針一線我們都要去愛護保惜公物、所以修道就是要懂得如何惜物善用他。
十四、活潑應事
老前人常云:事來則應、 事去則靜、 靈機應變勿執著固執。
要如何活潑應事、活 就是要敏捷巧設、 潑 者圓潤無角方、 修道辦道要用靈敏的智慧、 和巧妙的方法、 把問題處理到圓融美滿、 這才是修道辦道者的活潑應事、 要如何做才是達到活潑應事 就是靠平時多學習、 智慧是生命經驗的累積、 經驗就必須由自己親身立行、 這樣才能觸動生命的靈知、 才能真正了解如何運用、 唯有親身實踐才能應對問題處理方法、 例如參辭駕禮
十五、謹言慎行
謹:說話要詳細慎重可慮言、言語珍重寶貴有很大價值慎、慎是履行心存戒慎恐懼的心情行:行持完善達彼岸、對自己的言行舉止都要謹慎小心、對自己所言所行、 都要負責任當知一人之修為都代表道。
謹言者:一言可以興邦│一言可以喪邦│一言無重千言無用、 重要的一句話勝過講一輩子不重要的話什麼是重用與不重用一句話講出來可以鼓勵人家修道鼓勵人家使家庭圓滿使道務宏展這就是重用的話不重用的話就是講出來會傷人傷己所以一言可以興邦一言可以喪邦。
師尊云:心正其言自然順│心正就是清靜本心
言是心生清淨心、 流出的言語就是天理的聲音、 也就是良知良能、 言順行之免憂煩、順著天理的聲音去行、 就能時時合天理、 處處合理就是沒有違背天理、 自然心安理得沒有什麼憂煩了。
孚佑帝君:
叮嚀吩咐大眾要顯出至誠的心、 表現出高超的堅定志氣、 抱守真道行履真道、 駕駛大道法船、 到處去濟世救人、 建立大功大德、 在現時期事明哲保身最要緊第一要事、 肯了愿立德改變氣質逐漸回復本性的光明、 至於功果圓滿就可在極樂消遙快樂。

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