六度萬行
六度萬行
菩薩要利益一切眾生,必須行於無住相布施。其實布施是六度萬行之一。所以布施亦分為三種的布施。
1財施:是助人之急用,將自己財物施於他人,謂之財施。
2法施:是從自己般若妙智慧流露,能為人演說妙理,使人人心開意朗,能解除煩惱妄想之一切,又勉勵人人修行,謂之法施也。
3無畏施:是行大無畏的精神,不怕困難,到處幫助別人,又行苦行之工夫,能以精神與體力救助眾生者,謂之無畏施也。以上這三種的布施是當今修行之人,重要修德之工夫也。
菩薩修大乘法,必須行「六度萬行」。六度萬行就是六波羅蜜也
1、布施波羅蜜:布施度貪嗔。末後之眾生,人心不古,視財如命,貪心太重了。如果能行布施的人,他就能格除自己之貪心。所以修行之人,行於布施,應以無住相之無為布施為要。佛云:捨、捨、捨真捨乃真得,真布施者就沒有懼貪之心,是名布施波羅蜜也。
2、持戒波羅蜜:持戒度淫邪︵不遵守戒律︶。當時世尊將要涅槃之時,能以「戒律為師」告以眾弟于,戒律正是無相之真師,重點在貴乎身心之力行。如果不能遵守戒律,人心用事,眼觀美色,心生淫邪,而失去了理智,做出種種驚天動地的壞事情,若是一失名節者,即墜落萬劫難復也。所以佛家最注重用持守戒律,來度化淫邪之重要也。
六祖慧能云:「心平何勞持戒」。這句話是六祖已經達到最高的「不戒而自戒的境界」也。
3、忍辱波羅蜜:忍辱度瞋恚︵忿怒︶所謂忍分三 種1生忍:比喻修行之人,如果遇到受劫、受考、毀謗、種種之困難,能忍著一切不能忍之事,謂之生忍也。
2法忍:比喻修行之人,如果為了一大事因緣,能發愿度人,在行道之途中,如遇到劫難之事,在內心要忍一切者,謂之法忍也。
3無生法忍:修行之人是好生之德,慈悲為懷,能行大慈大悲之心,故不可執著住於生忍法忍,心性空空蕩蕩,心淨如日月之時,即是無生法忍也。為什麼,末法之眾生,迷迷糊糊,脾氣毛病如火爆,一但火性爆發之時,就不堪設想,又說火燒功德林是真危險也。所以要特別用忍辱之功夫,才能度化瞋恚之怒氣也。
4、精進波羅蜜:精進度懈怠︵怠惰鬆懈︶
俗語云:修道之初佛心現前,中途佛心在半天,至尾之時佛心不見。所以說虎頭蛇尾,終難成功。修行之人如逆水行舟,不進則退,退者懈怠。所以末法之眾生,追求物質上之享受,以名利恩愛為重。若論修心養性之時,都是懈怠之心。因此我們夠以精益求精,聚精會神,以精進化度懈怠之心。如果能再進一步,能明大智。又能行大仁,能知大勇。確實以智仁勇三者,亦即是精進波羅蜜也。
5、禪定波羅蜜:禪定度散亂。禪定者,能靜心守性觀妙謂之禪定,心志堅定而不為外物動搖為之定。如果見境思境即亂,若見諸境心不亂者,則是真禪定也。其實末法之眾生,都受因果律業力的報應,以致於心神未定,是非未明,善惡未分,一切之散亂而神智不清。所以能用禪定之功夫,來度化一切之散亂也。
禪定有三妙訣:
1清淨自身謂之禪│身散亂不能齊莊中正。
2清淨自心謂之定│心散亂則必幻想多端,自心而
無主。
3清淨自性謂之禪定│性散亂則不能發大仁大勇大
慈之大事也。
6、智慧波羅蜜︵又名般若波羅蜜︶:智慧度愚痴。愚痴者,被名利恩愛之所縛,不能替天行道,造福人群,又不能利益一切眾生,自心迷惑於功名,痴心於富貴,等等之一切者,皆是愚痴也。所以修行之人能夠以般若智慧之光,來照明一切之黑暗,以智慧度化自心之愚痴也。其實六度波羅蜜,以智慧波羅蜜,可以領導其他五波羅蜜,所以智慧波羅密最上乘也。
達摩祖師欲將大道傳授武帝,因梁武帝自持一切佈施,善事,以為功德無量,但是達摩云:佈施善事不成功德。武帝心中不悅,反而用玉棍打出祖師,老祖見他無緣就離去。武帝無緣,就轉到金陵,王舍城中,黃花山,神光在此講經說法四十九年,人天百萬聽講,講的天花亂墜,地湧金蓮,教化眾生,功德浩大,不免渡之。老祖到神光台前,拱手間之。
祖師曰:先生所講說者何也。
神光曰:吾講者經也,說者法也。
祖師曰:經在何處,法在何處。
神光曰:經法俱在書紙上。
祖師曰:黑的是字,白的是紙,如何有法,你既說有法,我且晝一紙餅,與你充飢。
神光曰:紙餅如何充飢。
祖師曰:既然紙餅不能充飢,你說的紙上佛法,怎能了得生死,本屬無益,那我拿去燒了。
神光曰:我講經說法四十九年,度人無量,怎說無益,你豈不是輕賤佛法,罪莫大焉。
祖師曰:我非輕賤佛法,乃你自己輕賤佛法,全不究佛之心印真法,執著經書說法,可謂不明佛法也。
神光曰:吾講的是萬法歸一之道,怎說不明佛法。祖師曰:萬法歸一,一歸何處。
神光一時難答,心中大怒,手執鐵素珠,迎面打來、而打落老祖師門牙二個,口含齒血往西而去。
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