十條大愿
十條大愿
前言:
假如一個人要完成一件事,都必須心中有既定的目標,然後再集中全力以達成,這個目標就是所謂的願,願是一種希望和期待,至於能不能完成,就要靠努力去實踐,這就是願,「只有願」而沒有力去實行。就如空口說白話,「只有力」而沒有願去實行,則心中茫然無目標,盲修瞎煉,亦無法達成目的地,在佛教要修成佛的果位也要靠願力去完成。所以有四弘誓願:眾生無邊誓願度,煩惱無數誓願斷,法門無盡誓願學,佛道無上誓願成。作為修行的依據,以現在的白陽修道士求道以後要完成道業,使功果圓滿回天,也必須要有愿力來推動。
什麼是愿,愿就是原來的心,原來的心是什麼心,就是良心、佛心、慈悲心,求道為什麼要立十條大愿,這十條大愿就是要帶領我們了愿還鄉成佛之道,而且這十條大愿都具有不可思議的除妄想心的作用,唐朝有一位大師叫大安和尚,還有一位叫百仗禪師,百仗禪師是從六祖惠能祖師那裡得道開悟見性的一位高僧大德,有一天大安和尚去請教百仗禪師:弟子想要認識佛,不知哪一位才是?百仗禪師曰:你好像騎牛在牛上,那我不須要再找牛了,那我下一步該怎麼做呢?百仗禪師曰:你要騎牛回家,意思是你要騎你的自性佛回理天,不要在人世間流浪生死,大安禪師又問:那我騎牛回家的這一路上,我該怎麼做呢?百仗禪師曰:好像牧童手上拿了條鞭子,盯著這隻牛,不要讓他踐踏秧苗,若踐踏秧苗,你就用這條鞭子來鞭策他,這十條大愿就如同牧童手中的鞭子,時時鞭策自己,提醒自己,今天大家都有立過愿,立愿就必須了愿,要了愿必先要了解愿的意義,才能去實行,
孔老夫子云:「工欲善其事,必先利其器。」意思要做好一件事情,必須要事先準備好完成的要件,修道的事情也是如此,一個人要成道,必須經過求道、修道才能達到成道的階段,再求道的儀式當中,已經把要成道的要件告訴我們了,就是十條大愿。立愿時點傳師也有講,你若愿不能了,難把鄉返,這就是成道的要件。
一、誠心抱守
誠心抱守就是要將性理真傳的真理大道,其中的奧妙要深入探討,道的本身是與人類清靜的心靈同樣的本質,都是來自於理天,只是靈性附著於身,受到物慾的污染,致使人心漸漸離道而遠去,所以孔子在中庸說:道不遠人,人之為道而遠人,不可以為道,可見道之所以離人而遠去,是人為的因素,現在我們要讓真理回到我們身上使人心起作用,使人心變成聖心,那就要以十二萬分虔誠的心,時時刻刻的來抱守,使污染的心,如貪嗔痴妄想心等,本性不該有的東西去除,讓本性回歸原來的清淨。誠心的功能
至誠無物,就是發自內心的至誠,這種的至誠的心,他的影響力是無窮的,沒有任何東西可以阻擋的,他能遍滿整個宇宙,能發自內心的至誠,可以與天地合其德,可與日月合其明,可與四時合其序,與鬼神合其兇,這是天理良心的寫照,良心就是誠心的顯現,中庸所講的:誠者、自成也。而道、自道也。誠者、物之終始,不誠、無物,是故君子誠之為貴,。誠的意思,就是要從自性根本下功夫而道自道也。意思就是做事要以理為原則。己立立人、己達達人、引導自己及眾生導向真理的路徑、萬事的起因、我們不管做任何一件事情,都要有真誠之心,你有真誠之心才能得圓滿與結果,你有真誠心,你做任何事情才會有始有終,不會半途而廢,你有真誠之心,你才有辦法將你脾氣毛病改掉。修道如是,不誠無物,所以身為一個君子,認為沒有什麼是寶貴,唯有誠心才是最寶貴,所以才能拳拳服膺,如果將誠推展出去,不是只有獨善其身,成就自己而已,更要兼善天下,成就一切萬事萬物,顏夫子:他得一善拳拳服膺很誠心抱守這個道,因為他知道人生很短暫,世事無常,所以他要把握機會去行善積德,利用機會去行功立德,一心一意的內觀自性,修自己的自性佛,專心改脾氣,去毛病,所以他才能夠修道不遷怒,不二過的境界。那麼曾子一樣在修道,他曾說過,吾日三省吾身、為人謀而不忠乎,與朋友交而不信乎,傳不習乎,他每天拿這三件事來反省自己,我替別人做事盡心盡力了嗎?我跟朋友交往有沒有真誠及守信的地方嗎?老師所傳授我的,我有沒有認真學習了嗎?所以一個君子不是只有自成而已,還要成就別人,這樣才能達到誠心抱守。
二、實心懺悔
人的本性本來都具有佛性,因為經過累世所造的業力,自性被遮蓋,始自性無法發出光明,致使墮落在六道輪迴,生生死死流浪受苦,如今求道以後,要回復自性的光明,如大學所講的明明德,回覆本性的光明,就是要自覺自性,自覺就要靠懺悔。
何謂實心懺悔,就是對於本性上,不該有的汙點,要以鏟除悔過的方式,從心性上清除,不使殘留,以恢復光明的聖體,懺悔是屬於心靈的活動,所以要用心去懺悔,修道是修心,眾生會造業往生天堂或下地獄。也是由心識的活動而起,可見修道的重點,都是在心上下功夫,所以說得道之初,也就是修道的開始,所以必須要訂下修道的目標,否則為何而修,如果不明確、不了解,會導致目標模糊,一定會有猶豫不決的現象,所以十條大愿的第一條,就很明白的告訴我們要誠心抱守這個道念,讓真理在你的自性中發覺,當發覺自性無法發其功能的時候,那就是自性上已經受到業力遮蔽的緣故,所以接下來的工作就是要用心去除業力及污垢,這個工作就稱為懺悔。
子貢曰:君子之過也、如日月之食焉。過也,人皆見之,更也,人皆仰之。
意思是說:君子有了過失,就好像日蝕和月蝕一樣,當他有過失的時候,天下人都看得到,當他改過的時後,好比日月恢復了光明,大家又敬仰著他,人難免都會犯錯,但是君子犯錯,會坦蕩蕩的去承認錯誤,而馬上改正,以負責的態度設法去彌補或賠償他所犯的過失和損失,君子他有改過遷善的心,大家還是一樣會敬重他,那麼小人犯錯,就不一樣了,他會設法來掩飾自己的錯,或是把自己所犯的過錯都推給別人,自己不敢承擔負責,我們可以從一個人犯過錯以後的表現,他是不是能讓人家尊敬的人,還是不可信賴的小人,所以做人就是要坦蕩蕩的胸襟,敢作敢當敢負責,敢面對自己的行為,只有這樣才能贏得別人的敬重。
子曰:過而不改、是謂過矣。
孔子曰:有過不改才是真正的罪過,而大過,皆由小過累積成的。所謂:充稀微涼漙之心,可以弒父。充稀微陰黠之心,可以賣國。所以不要姑息小過,輕為重之端,小而為大之源,人家說:小時偷摘胡瓜,長大偷牽牛。
今天大家都已經求過道,目標也立定好了,要去除心性上的污垢,就用真誠之心來懺悔,懺其前愆,悔其後過,懺的意義就是過去所造的罪愆能漸漸去除,悔的作用,未來不再造惡業,前業漸消,後業不增,名為懺悔。
坤:實心修煉
實心就是實實在在的用心去做,好比修飾的意思,一個人儀容不整的時候,就要修飾整理一下,儀容端正看起來很有精神,很舒服,如果家裡沒有整理,七零八亂的,相信你住的會很不舒服,如果你把它整理的乾乾淨淨、清清潔潔的,你會住的輕鬆又快樂。所以說:修,就是有建設的意思,本來是荒廢的地方,使它變成宏偉美麗的處所,修是有涵養的意思,本來是不修邊的凡夫俗子,使它成為原胎佛子的聖體,修也是學習的意思,本來是一無所知的庸夫,使它成為古今中外的博學者。
何謂煉,就是煉金的意思,如黃金,項鍊,你把它戴在身上,久了之後,就會產生污垢、黑暗不亮,若用火來燒鎔鍛金屬,使它能精純發亮。所以煉就是鍛鍊,能讓雜濁不純的物質,使它成為精純無瑕。修煉在佛家來講,就是修道煉禪的意思,在道家來講就是修持心性,煉養精氣的意思,無論是哪一個宗教修煉,都是對於人的身心健康為主要的對象,他的宗旨是讓身心不受到一些不健康的牽引,而在未來世、能往生極樂世界,那身為坤道的,因為受到社會習俗的關係,對於家庭責任也比較重,形成難分難捨的情況也比較嚴重,又因為生理結構與乾道有所不同,所以在生理和心靈上的負擔,無形中也比乾道加重了,五漏之身。所以坤道在求道之後,要勤加修煉,以免三期末劫之時失去修道的大好機會,不但不能免除災難,又不能回歸本位,那麼坤道實心修煉到底有多少好處
1.可以彌補不足。
坤道因為歷世之業,生成五漏之體,使得身心常有不適的時候,又因環境的因素,經常有所牽掛,使得修道的自主性比乾道還要被動,那坤道在修道方面要有所精進,必須先彌補身心不足之處,所以求道之後,要多接近道場,認真學習,認真修,可以彌補不足之處,那五漏之身,在古代保守禮制,形容坤道不能為事主,身主,家主,物主,聖主有種種不自由。
2.可以增進智慧,有智慧才能解決事情,而能達到圓滿,坤道因為累世所造的業,阻礙智慧的發揮,所以無法有明智的抉擇,而常有無明的舉動,使得心性越來越黑暗,如今求道之後,要勤於修煉,才能回覆本有的智慧。
3.可以變化氣質,氣質事由人的個性所表現出來的,好的個性表現出好的氣質,個性是本性受到業力左右而成,所以要改變氣質,要從心性上下功夫,要除業力,要從心性上修煉,那麼要如何才能做到實心修煉,就是在自己的身心言行舉止下功夫,至於要如何做才能達到實心修煉?
(1)要隨時隨地檢點自己的言行
(2)要隨時隨地觀察自己的心念
(3)要隨時隨地感謝他人的糾正
(4)要隨時隨地的啟發自己的智慧
時時反省自己的短處
(5)要隨時隨地改進自己的缺點
(6)要隨時隨地讚嘆他人的優點
(7)要隨時隨地學習他人的長處
這也是修煉的功夫
三、虛心假意
十條大愿的前兩條:誠心抱守和實心修煉、實心懺悔,是正面的告誡我們修道者應具有的存心和作用,以下八條是反面的提醒我們,修道人有以下的行為,如有,就是如果有以下的不當行為,是屬於不良的行為,不可虛心假意,須者不實,假者不真。所謂虛心,就是虛情不實的心,這種心往往就是心中沒有遇到事情就不知所措,因不想讓場面太過難看,所以故作鎮定以欺騙的方式出現,以圖應付,這種的答應不是誠心的,
何謂假意,就是心理不實在,又不想讓他人發覺,打從心中就想以不誠實的手法來欺瞞他人,所以在言行上就必須以假猩猩的方式,讓別人來相信他,其實自己一點誠意都沒有,只是暫時能應付眼前的情勢就可以了,修道的人會虛心假意,大多數是對於道的真理無法認清,又不好意思得罪前賢,想遵照前賢的話去做,希望將來能成聖成佛,但是又忘不了塵俗的慾望,離不開名利情愛的誘惑,在這兩者都想要得到的情況之下,就只有用虛情假意來應付,首先想騙前賢,在來騙仙佛,最後是騙自己的良心虛心假意是修道人,修道辦道的障礙石,如果不去除,將來可能會事事無成的後果,所以虛心假意要改變為誠心誠意。
四、退縮不前
俗語說:人生不如意事,十常八九。這句話道盡的人生的歷程總是坎坷不平的,佛家亦說:人生無常,世事多變。每當遇到困難阻礙的時候,如果沒有堅強的信力和毅力,就會產生退縮不前的現象,我們求道以後如果沒有常常來參班,接受真理的慈潤,則無法對道產生信心,很容易遇到官考、魔考、財考、情考、順逆考後就打退堂鼓,致使修道前功盡棄,後學就拿出幾點退縮不前之原因與大家互相探討,一種就是凡情太重,孩子太小,事業還不穩定,等孩子長大,事業穩定,金錢賺多一點再來修道,二種就是看不起自己,覺得自己很笨,我在怎麼認真還是一樣很笨,乾脆就不要認真,反正道理我不會講,別人會去講,我不會做的事情,別人會去做,只要有人去做就好了,三種就是認理不真,認理不真容易產生對道沒有信心,遇到被人毀謗譏笑,就會感覺很沒面子。這也是退縮不前的原因。仙佛云:求道如牛毛、成道如牛角、又云:修道如初、成道有餘、能過保持出發心、成道足足有餘、要如何防止退縮不前、修道要有警覺心、一旦發現自己有退縮不前的現象、就要趕快去防止繼續惡化、要如何防止、首先找出退縮不前的原因、凡是有結果就必有原因、當自己面臨困難或受到考驗時心生退志時、要考慮後果不但對自己不利、對周遭的人也會產生影響、所以自己要建立堅強的道念和堅持的毅力、才能達到始終如一。
五、欺師滅祖
師是對我們有傳道受業解惑之恩,對於我們先天的聖業和後天的事業都具有傳授和引導的功德,而我們不但不能欺師,而且還要出自誠心來敬仰師才對所謂欺師,就是對師不尊重所引起,為人子弟不尊師,反而欺師,是因為不了解真理的緣故,導致無法得到師所傳的實義,往後的路恐怕是偏邪不正,甚至走上不歸路,人生在渺茫的旅途中,如果得不到師所傳授真理大道的引導,當你平時遇到困惑之時,就無法得到解決,如果欺師,在日常生活中需要技藝以維持生活時,就得不到師的傳授,因此而使自己處於茫然無知的狀態,至使人生無正道可以遵循。
何謂滅祖,就是對祖的不尊重所引起,為人後代不顯祖耀宗而滅祖,原因就是不追念先祖,所引起的,以為滅祖可以減輕負擔,減少歷史的包袱,從來沒有去想過滅祖的後果,將會斷了根又絕了種,沒有前人的種樹,哪來後人的乘涼:沒有上一代的積德,哪來下一代的享福,今日的道場會怎麼壯大,是由於前人在道務上努力的推動,由於歷代祖師不怕艱難與困苦,面對多種的考驗奮鬥中突破,才將真理大道傳到今日,使有緣的人有道可得,有道可修,有道可成。世間上的師,教導我們許多做人處世的道理,道場上的師,只指我們回天的路,教導我們向善,不走向惡道,免墮落六道輪迴,將來可以回天,我們肉體血統的祖提供我們有今日的身體和生活環境,沒有祖先就沒有今日的我們,欺師滅祖,是修道人百斷道根,使得將來不但不能回天,更會讓自己走向地獄路,所以不得不謹慎,對於自己的心念,言行是否有欺師滅祖的情形,當要注意戒之。那欺師滅祖的人,有幾種原因:
1不能了解祖師的心意
2不能體會道的尊貴
3遠離正道走入左旁
4不遵守佛規離天命
5自立門戶自稱祖師者
這些行為都是違背真理,才會產生欺師滅祖。
師尊曾云:不明理焉修道,不明理使自己不能進步,反而背道而行,為了要避免欺師滅祖的情況發生,必須多研究經典,自然可從中得到真正的明心見性道路。
六、藐視前人
再這三期末劫,災難不斷的接踵而來,人的生命隨時都受到威脅,再這個時候能得聞天道,讓我們在天下受溺之時,有道可以援助我們,使我們能躲災避難,天道降世,普渡眾生,雖然因緣際會,但是如果沒有前人在道場努力奮鬥,經過多少的艱辛歲月,走過多少的篳路藍縷,突破很多的無情考驗,那會有今天的道場,如果沒有前人辛苦的付出,大道的普傳怎能飄揚四海九州,前人對道的付出是大家有目共睹的,那種精神是值得身為後學去學習的,因此在修道辦道時,前人的指示和交代,我們要樂意的接受,而且還要盡心盡力去完成,才不會犯到藐視前人這個過失。
何謂藐視,就是輕視的意思,前人就是領導前賢或求道比我們早的,在道場輩份比我們高的、德高望重的,都稱為前人,藐視前人就作出不敬的行為。原因是對前人沒有深入理解,或是對於所宣傳的性理真傳產生疑惑,因此產生質高自大的心態,所以在言行的表現,就目無尊長,不但不尊敬前人的指示,也不順從他的教導,一昧看不起前人,對前人就產生藐視的行為,在態度上不會順從,前人所推行的道務也不去參與,最後使得真理薪火無法傳遞,致使大道在這一代斷層,無法繼往開來,那藐視前人的情形會是怎樣?使大道無法傳遞,使大道濟世救人的功能無法伸展,使人人的心性無法得到淨化,使得災難早日來到人間,影響之大,修道人就應該時時檢點自己,不要輕易藐視前人。
七、不遵守佛規
佛規是眾生修行,所依循的規矩,在任何一個朝代,任何一個團體,要使社會能過井然有序,使人人能過著安和樂利的生活,大家一定要遵守團體共同訂立的規則,這是很重要的事,在道場的修道團體,也要遵守規定,才能有一個清靜的修道空間,也就是佛規的規範,才不會讓修道人越規,而造下惡業而墜落,那麼在道場上佛規和禮儀非常多,但是,無外乎是規範我們的心性不使他越規矩,那麼要從什麼地方下功夫,從自已的自性,以及言行舉止,無所不抱,使修道的人在佛規的監護下修道,可以一路平安到理天,這是老的衷心期盼,不遵守佛規的情形,會是怎麼樣?起心動念違反中和,「人做事不守中,累死也無功。」中庸曰:喜怒哀樂之未發,謂之中,發而皆中節,謂之和,中也者,天下之大本也,和也者,天下之達道也,致中和。天地位焉,萬物育焉,可見中和的功用,其大可以使天地定位,四時順序,使萬物皆能生育長大,其小到個人的情緒條理,都有正面的效果,如果平日不遵守佛規去修心養性,致使起心動念反中和,將導致人士不和,將導致人事不和,盡而破壞地利以影響天時,作用之大不可小看,在來就是行住坐臥,離開平常心,佛家講:平常心就是道,根據實際的狀況,一個人要長久保持平常心,是一件非常困難的事,所謂平常心就是無論遇到任何事情,都能保持清淨無為的心,不受到外境的誘惑而起心動念,如孔老夫所講:非禮勿視、聽、言、動,一切言行合乎禮,自然在二六時中,行住坐臥皆不離平常心,遵守佛規的人自然也不會去犯到五常(仁義禮智信),不會犯到五戒(殺盜淫妄酒),這些都是不良的習性,我們要做到恢復本來的自性,致中和:平常心,而要時時自我要求,自我反省,這樣才不會去犯到不遵守佛規。
八、洩漏天機
每個人心中,都有不為人知的秘密,每一件事,都有難以探知的奧秘,每一個團體也有不為人知的機祕,國家也有國家不為他國所知的機密,就是天機,平時洩漏他人的秘密,稱為揭發隱私,是不會受人諒解而懷恨在心,如果洩漏軍方的秘密,稱為洩露軍機,輕則受罰,重則死罪,如果隨便洩漏上天的奧秘,就是洩漏天機,天機是上天的機密,不能給沒關係的人知道,所以要保守如封瓶,否則一但洩漏,被不應該知道的人獲得,那就不好,仙佛曾在聖訓上,對天機做過詳細的解說:天機之含意義有多重,
對於不可語之言之者,則稱天機,如果你告訴他,反而會害他,而困擾了他。就算你告訴了他,他不能真正的了解天機的含意,那麼對他來講還是天機,當今的白陽弟子,對於三寶,名相雖然得聞之,但是幾個對三寶真傳,能真正的體悟,所以天機還是在於悟與未悟,師尊在聖訓對天機也有慈悲說明:真道實相,天機之意義本來就是在悟與未悟之間,能悟者天機非天機,不能悟者把三寶名相死吞活記,未能實得,故還是天機,天機是對於不知道或不能知道的人而言,就如個人心中秘密,只要能透露給你知道,在互相之間,就無所謂秘密可言,但對不知情的第三者來說就是,秘密通常是不能隨便告訴不知情的人,否則就成為揭發秘密,上天本來就是公正的,所以稱為天公,本來就沒有天機可言,但對於不悟透天機奧秘的人來講,就是天機,如隨意讓人知道,不但沒有意義,還會造成困擾,甚至危害生命,污染靈性,讓自性沉溺於萬劫不復之中,不可不慎。
九、匿道不現
道本是存在於大自然中,不來也不去,雖然萬事有始終,萬物有生滅的變化,但是大道的本體並沒有絲毫的改變,可見大道的永恆可貴,從古至今以及未來,大道的應用可遍及整個宇宙,沒有邊界,現在所談的,匿道不現,並不是指天地之間,大道有所隱藏,而是由於人心,貪嗔痴妄想心,產生了私心,偏見和邪見,使大道無法在人心的園地顯現偉大的功能,無法激發靈性無上的慈悲,來化無明為光明轉愚成智,造成墮落苦海的結果,今天大家都能求道修道,自己要深深的去體悟,道是救世濟世的任務,既然得道而參與救世的行列,就必須拿出信心和毅力,不要讓大道的光輝在我們身上消失,前面有講過,道不遠人,人之為道而遠人,不可以為道,就是此意,俗語說:萬物靜觀皆自得。這句話,提醒我們,寧靜能致遠的道理沒有偏私之見,就沒有任何的障礙,當我們的心能修道清靜無瑕的境界時,就能達到與天地同籌,與鬼神同遊,與日月同明,與吉凶同進退,匿道不現是一種斷根的行為,無法完成濟世救人的大任,今日的道場能夠遍佈全球,是前人,前賢的努力,不怕災難困苦阻擋,任勞任怨犧牲性命所建立而來的、我們身為白陽弟子,要體會老降道的因緣,同助祖師完成三曹普渡的大任,替師尊,師母分憂圓滿達成任務,這才不會犯到匿道不現。
十、不量力而為者
所謂不量力而為者,包括有能力去做卻不盡力去做,以及能力不足卻去做,這兩者都是對於事實無益,在團體中有能力的人不領先去做事,事情經常無法圓滿達成,沒有能力的人又不檢點自己的缺失,一心只爲爭強取勝,最後還是無法圓融,結果是互相指責敗壞其事,在一個團體中要讓事情完成得到和諧與安定,必須要有領導能力的人,肯犧牲奉獻自己的才華,沒有能力的就要低心下氣,肯服從領導並努力學習去充實自己,這樣才能達到盡心盡力,已達到成功必要的條件,在修道聖業上,盡心盡力推動道務進展的工作才是成聖成賢的必備條件,如果道務不推動,習性不改,毛病不除,煩惱不斷,都是不量力而為,既然求道就不要放棄修道成道的機會,進自己能力去修辦,才能了自己所立的愿。要如何量力而為?成道之路要圓滿達成,就必須拿出智慧,對於所遇的困難阻礙自己要盡力去突破,人在凡間輪迴太久了,對於本能的認識會漸漸模糊,今天承蒙上天慈悲,降道讓我們有這個機緣重新喚醒良知,啟發良能,使我們有足夠的智慧量力而為。
不實心修煉與不自量力而為兩者有何差異?
這兩條的內容都是為了使修道人能淨化心靈,去除所造的諸惡業,讓修道回天的路上不受障礙,無論是乾道或坤道,都要時時迴光返照,發現有不良的習性,都要一一去除才能達到無污染、無障礙,所以不實心修煉和不量力而為者,在文字上雖有差異,其實在乾道的個性上難免有參雜坤道個性之處,坤道的個性也有參雜一些乾道的個性,所以乾道也要實心修煉,坤道也要量力而為,修心要知理,不知理就如脫韁之馬,雖有無窮的動力,但不能行於正道,也是永遠達不到目的,所以對於自己身口意,時時謹慎小心,在論語篇說的三人行必有我師焉,擇其善而從之,其不善而改之。
結論:
何謂願受,就出於自願承受,從因果律來看,種因得果是很自然的現象,種善因得善果,種惡因得惡果,這是天經地義的事,誰也不能改變其事實,果報來臨,事出必有因,由不得我們自由選擇,因此以願受來啟發我們修道要負起責任,前世所造的因,今世應該以歡喜心甘願受,那我們求道的時候,最後有講乾道:不實心懺悔者,天人共鑑。坤道:不實心修煉者,天人共鑑。
十條大愿是幫助我們固守修道的品質,以免違反佛規而造業,導致無法了愿成道,我們深入探討之後,才能了解十條大愿條條都是引導我們走向成道之路,上天唯恐我們沒有信心和毅力去完成修道的路程,所以在願受之後,特地以警告的語句提醒我們,既然有此良機得道,絕不可輕言放棄。

