June 6, 2007

惡見


小乘佛法或大乘佛法中談十使、指的是十種煩惱,包括五毒(貪、嗔、痴、慢、疑)及惡見(我見、邊見、邪見、戒取見、見取見),十使造成眾生的各種煩惱,稱為十根本煩惱,由此衍生許多煩惱困難。

五毒:貪、嗔、痴、慢、疑又稱五鈍使,出現不是很明顯,比較難以消除。貪、嗔、痴、慢俱生起,是與生俱來、生下來就有,累生累世都有,屬於一種業障。惡見是五利使,在見道位可破除,明顯易見、易消除、屬於知見上的問題。疑及惡見是分別起,與後天的教導有關,例如:有人教才會引起錯誤的知見或看書引起。惡見會影響善業成就及證菩提。

我見、執著「我」為實有:
1)把肉體當我,執著肉身為實有,例如:醫生、科學家執肉身為我,「我」是原子、分子湊合而成,人的知覺(像看書)是神經細胞的物理化學作用,沒有神識,把肉體當作我,機械式的看法,無因而生,因為我是父母親的某一種因緣而有,似花的產生,花種子飄到哪就生在哪,死了就沒有,把肉體燒一燒成為灰燼,,又成了原子、分子。
2)把五蘊身(精神身)當作我,五蘊身是過去生累積的名相符號,把會認識各種東西的妄心當成我,把意識心當成我,其實這只是一種妄相。
3) 覺得有本體在,感覺有連續性、主宰、會思考的存在,把第七識看第八識種子的現象看成「我」,所以哲學家說『我思故我在』,把連續、存在、會思考當成我,第八識是過去生的東西、業障的累積,如同第七識不斷在看一本書,人的身口意三業累積形成種子,第七識不斷在看,屬深層的我、潛意識的我。
4)不管是五蘊身、第八識都是過去的陰影,人活在過去的陰影而不是當下的我(真正的我),當下的我即禪宗所講的開悟現性,這才是真我,真我是至大無外至小無內,即禪宗所講的空性、佛性,此名真我實非真我。
5)人因為執著有我,認為活著才有我,為了「我」不惜打仗、爭奪,因執著肉身的我而去吃喝享樂。而執著五蘊身的我的人死後會去做木乃伊、蓋好的墳墓、立牌位,以保存五蘊身的我,認為如此神識才能活下去,這都是執著所產生的現象;不知人死之後,這一生的五蘊身分解,來生會再組合五蘊身,不知真我是空性、不生不滅、不垢不淨,不知我相如夢幻,執著我相為實有而不得解脫,所以「我見如山」是眾生的最大問題,阻礙解脫的主因。
6)消除我見很困難,我見介於第七識至地八識間的層次,不是業障,比業障嚴重,我見是累世的執著,比習氣更嚴重,可能十地或等覺位才能破除。佛教主張修行時常觀「無我」、「我如夢幻」,應瞭解「肉體我」、「精神我」、「潛意識的我」都不對,真正的我是更深層的、無色無相的、不可言說的空性;但人被三種假我包圍,不知真正的我即禪宗所講的「當下」,才是知覺的來源、覺性的源頭,我見造成很大的障礙,無法從三界解脫。

邊見是由有建立無、由大建立小的相對知見,例如:將物體分成有美、有醜,美建立在醜上,有大有小,完全建立在個人的主觀眼見、耳聞為憑,建立在根塵上,以自己前五官的覺知建立相對的東西,這稱為邊見。有是一邊、無是另一邊,以相對性立場建立知見,若是絕對知見,則不站在相對立場。凡夫以相對性知見建立世間的東西,例如:看見牛有角、沒有看到兔有角,就說兔無角,馬上下結論,由牛有角就說兔無角,這樣會有問題,以眼睛所見建立有無相對的觀念會產生問題,很多東西不是眼睛所見就可建立推測另一東西,佛教稱意識心妄覺、妄推理,這種推測會有問題,例如:一看到牛有角就說兔無角,未必如此,假使基因出問題也許兔會有角,由已知的知見去推理建立其他的東西,這種相對論經常有問題,這是邊見。

以大建立小,由美建立醜,這是世間法施設,不是真相,是人的妄知妄覺,只為了方便做某些事,這是意識心,人的根塵識湊合起來,例如:花漂不漂亮,漂亮是自訂,花長得如何不知(指其塵)?漂不漂亮不知?感受的本源是空性,但其相狀則是諸識,例如:從貓來看此花則未必如此,因為根不同。相對性世間設施不是真實,若把它當作真實,就落入邊見。人說宇宙有多大。宇宙大到無邊,若認為真實,就落入邊見,這是人的意識心的想法。佛菩薩看世間與眾生看世間完全不同,猶如人和螞蟻看世間就不同,執著有無大小,都是邊見,眾生意識心的看法,若執著於此,就是外道知見,佛教徒要有正確的知見,不要把世間法(人的知見)當成實有,意識心的東西都不是真實,若執為實有,就落入邊見。

邪見:範圍大,世尊在楞嚴經開示:不是佛的正知見,所有一切皆是外道知見,在佛與妙覺果位以下的菩薩仍有邪知見,四果阿羅漢仍有外道知見,佛經是奧妙難知,湛深微妙法,空性不可言說,佛的心、覺是甚麼?都不知,世間許多人各自解讀,目前中觀、唯識、如來藏的各種爭論,乃因講的人仍有邪見、未達妙覺果位。當年本師佛依眾生的根器而說不同的法、各種施設,所以說三乘佛法、中觀、唯識等,本師佛知道他所說各種法中的個別差異,但對初地或五地的小菩薩或凡夫可能執著某法才對,所以才會分宗分派,只有自己才對、別人是邪知見,自己才是了義、別人是不了義,所以爭論不斷。佛依根器而說法,沒有甚麼對與不對,把自己執為對,別人都不對,這就是邪見。比較粗的邪見易察知,細微差異要到等覺、妙覺才會知,之前仍會有誤,妙覺、佛以上所說的法才是正知見。

見取見:取邪見為知見並且修行,例如:修外道法者以為修天界當作涅槃,把禪定境界初禪、二禪境界當作涅槃來修。

戒取見:把邪戒當作知見並修行,例如:修牛戒(吃草不吃飯,不睡床上的一種苦行)、狗戒。

一般人常犯我見、邊見、邪見,我見是最嚴重的問題,我見如山,不知觀世間、我如夢幻,一切為「我的」利益著想,發不出慈悲心,為了個人利益去爭,應常觀「我、世間如夢幻」、作「無我」觀。邊見:為了世間的事情爭執,據理力爭,不知觀世間的事情如夢幻,別人罵你一句、就執為實有生煩惱。另外,不要有外道的知見,例如:死後要有牌位的設立,才不會沒地方去。

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