February 17, 2010

溪北│溪北江宅‧八卦劍獅


↗嘉義溪北江宅門楣上的「獅牌」獅頭特寫,五官彩繪雖然斑白,表情依舊生動。
仔細看獅子的額頭上繪有太極八卦,這樣一來就能大大提昇獅子的鎮邪威力喔!




 
溪北│溪北江宅‧八卦劍獅                             攝影:2010.01.31

溪北江宅為一單身雙護龍的三合院,外觀如雲嘉一帶常見民居,屋身架構沿用木料為主,而大量的磚材以及部分鋼筋混凝土也被運用上了;屋頂過去覆紅瓦,現況則都改覆鐵皮,這一點與台灣多雨、抓漏補瓦耗時都有關係,加蓋鐵皮的確是民家維護宅第屋頂最一勞永逸的方法。 馬背上的裝飾是日式懸魚?抑或中式如意? 江宅外觀平凡,山牆仍遵循傳統帶有鳥踏和馬背,馬背上作了像「懸魚」的泥塑裝飾,可能是受日本文化影響。所謂的「懸魚」是日本吸收中國唐朝文化,內化而成的日本建築中十分常見的元素之一;懸魚多用木板雕成,位置常常在建築物的山牆或是出入口的雨庇,據說早期懸魚的造型真的像魚一樣,經過漫長演變才成為今日這種類似愛心的形狀。但是其實不能全然說這樣的符號就一定是受日本文化影響,在中國傳統建築上「如意紋」也是同這個形狀,類似的雲狀紋在廟祠裝飾運用上更為廣泛,所以其實要說這樣的裝飾是「懸魚」或「如意」都合理,無論來源為何始終都是吉祥的象徵,廣受人們喜愛。

 江宅門楣上的辟邪物「獅牌」 江宅中門門楣上有一木雕獅牌,功能和常見的八卦牌一樣,有招祥驅凶的功能。獅牌下端有交叉木劍,乍看下和台南安平聚落裡的劍獅雷同,雖然江宅的獅子沒有咬劍,造型上依舊十分威猛,那些不好的壞東西鐵定不敢靠近守護門口的這頭狂獅吧! 不過有人一定會好奇為什麼我們要用獅子來鎮邪呢?有一種說法這種劍獅或是獅首圖騰最初是用來畫在大船的船首上的,功能類似西方人會在船板置幸運女神,我們早期的沿海居民認為船首的劍獅或獅子圖有保佑航行和鎮海破風的功能,久而久之移居岸上的人們便也在自家門楣一樣懸掛了獅牌來鎮邪,日後隨著許多華南沿海居民橫渡黑水溝定居本島,這項習俗就歸化台灣了。





2010.01.30~02.03雲林行
2010.01.30
褒忠柯謨宅→馬鳴山五年千歲→五條港安西府→麥寮拱範宮 
2010.01.31虎尾素食麵北港朝天宮→溪北六興宮→新埤徐東海宅→大林甘蔗崙陳宅斗南茅草屋 
2010.02.01虎尾郡役所虎尾郡守官邸虎尾德興宮虎尾寺虎尾幽翠閣虎尾糖廠虎尾鐵橋小火車 
2010.02.02鱉潭莊宅蚵寮烏魚子→三條港包公祖廟→四湖參天宮 
2010.02.03崙背四知堂斗六真一寺斗六保安宮廟口小吃 




 (圖2) 溪北江宅為一單進雙護龍的閩式建築,屋身沿用傳統木構架,而磚材和鋼筋混凝土也同時被大量運用上,可見傳統建築在新興材料的湧現後已經進入新舊多元媒材的過渡期。




 (圖3) 溪北江宅的護龍山牆保留紅磚素色,牆面作有傳統鳥踏及馬背裝飾。




 (圖4) 溪北江宅的馬背上作有像是「日式懸魚」的裝飾,「懸魚」為日式建築中運用廣泛的元素之一,由於過去懸魚的造型真的像魚,所以有魚生水、水剋火的意義,房屋也就不怕火了,這一點和台灣廟祠會在屋脊作很多水族動物剪粘的意義雷同。




 (圖5) 近觀溪北江宅就如雲嘉一帶常見民居,屋身架構沿用木料為主,圖為正身簷廊的木架。




 (圖6) 普遍常見的竹筒香插,香插內還有一些乾掉的艾草和榕樹葉,可能是年節祭祀時留下的,艾草和榕樹葉都有辟邪的功能,端午前,傳統民家會在門前懸掛甘蔗,甘蔗同樣有辟邪效果。總之無論甘蔗、榕葉都是熱帶植物,會作為辟邪物想必是台灣本島特殊民俗風情使然。




 (圖7) 溪北江宅中門門楣上懸有一「獅牌」,功能和常見的八卦牌一樣,有招祥驅凶的功能。




 (圖8) 獅牌下端有交叉木劍,乍看下和台南安平聚落裡的劍獅雷同,雖然江宅的獅子沒有咬劍,造型上依舊十分威猛,那些不好的壞東西鐵定不敢靠近守護門口的這頭狂獅吧!




 (圖9) 獅牌側拍,很明顯看到獅頭的五官十分立體。



 暫棲鐵皮下的溪北六興宮       

 然而溪北江宅並非我來此的目的,當初千里迢迢跑來是為了一睹相傳是由王得祿(1770~1841嘉義太保人)創建的媽祖廟「溪北六興宮」,無奈媽祖廟正在重修,從屋頂到內殿都被鐵皮和夾層板包的密不透光的,正殿由已故大木匠師陳應彬(1864~1944)施作的長形藻井一樣被包包包包包起來,想到此時此地跟國寶級的作品無緣,有一種「說不出的痛」的感覺。最後在到此一遊的心態作祟下,仍給他用力的側拍到三川殿的獅座,和記錄完石獅龍柱等。希望能儘快在新聞上聽到六興宮竣工的消息,好再帶著相機到此慶祝一番。




 (圖10) 溪北六興宮為王得祿(1770~1841嘉義太保人)創建,相傳溪北六興宮的起源,和新港奉天宮、北港朝天宮有密切之關係。道光6年(1826)新港和北港兩地爭奪奉祀媽祖神像,最後王得祿將軍出面調停,從此大媽奉祀於新港,二媽奉祀於北港,三媽由王得祿請回自宅奉祀,日後王得錄更提議起廟安奉三媽,道光19年(1839)創建六興宮,自此北港溪南北兩地的媽祖爭奪戰已圓滿平定。 




(圖11) 由於溪北六興宮正在重修,從屋頂到內殿都被鐵皮和夾層板包的密不透光的,正殿由已故大木匠師陳應彬(1864~1944)施作的長形藻井一樣被包包包包包起來。




 (圖12) 溪北六興宮的燈籠,古韻盎然。




 (圖13) 貼了黃布條的獅座,留或不留?真尷尬,小獅子都笑傻了。

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