May 9, 2007

第八章 富國強兵

      第一節 仁與義
  以儒家思想為主體的中華文化中心思想在於提倡道德,孔子講「仁」,孟子講「義」,在他們規範的世界裡,「民為貴,社稷次之,君為輕」,執政者施政應以民為本;社會的每一份子各守本分,遵從「父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。」的五常倫理。
  在理想的社會裡,「仁」與「義」是最高的價值觀,是非善惡分明,「賞善罰惡」是政府和人民服膺的真理。
  一、尊重生命的「仁」
  如何實踐「仁」呢?孔子教育人們凡事要「推己及人」,「己所不欲,勿施於人。」,「己立立人;己達達人。」,建構一個「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。」的大同社會。
  「惻隱之心,人皆有之。」,看到了戰爭的可怕,人們本能的想到自己面對死亡以及妻離子散的悲慘景象,所以「乃知兵者是凶器 , 聖人不得已而用之。」
  文人除了歌頌、鼓勵人們盡忠報國的反侵略戰爭外,基本上是抱著悲天憫人的態度來面對戰爭,憐憫「耶孃妻子走相送 …… 牽衣頓足攔道哭」、「去時里正與裹頭 , 歸來頭白還戍邊」、「古來白骨無人收 , 新鬼煩冤舊鬼哭」的受害蒼生,而「憑君莫談封侯事,一將功成萬骨枯。」,雖然戰爭可以讓個人獲得重大利益,但是造成生靈塗炭的過程讓人不忍再提及。
  二、是非分明的「義」
  「義」是做應該做的事,盡一切符合「仁」的行為。在消極方面:不可以為了自己的利益可以犧牲別人的權益;在積極方面而言,為了達到「仁」,犧牲自己利益在所不惜,這是一個是非分明的價值觀,縱使貧賤也不能移;富貴也不能淫;威武也不能屈。
  所以俾官野史對於強盜或犯罪者通常深惡痛絕,對於其下場偏重於強調「善有善報,惡有惡報」的因果報應觀念。

      第二節 崇尚強盜的文化
  西方世界遠在羅馬帝國時代,軍隊征伐四方,劫掠他國財產;俘虜其百姓為其奴役、工作,侵略戰爭是國家重要的經濟來源。羅馬帝國滅亡後,蠻族入主歐洲各地,而各城邦國家之間的攻伐劫掠亦不成間斷。
  殆至海權時代,資本主義興起之後,「追求金錢財富」成為社會之間的共同目標,搶劫掠奪的手段最能在短時間內達到累積財富的目的,也就成為歐美國家公認的合法行為。在「進化論」的推波助瀾之下,更以弱肉強食的心態來面對這個世界,搶到「利益」的是英雄,弱者被淘汰是物競天擇的必然道理,不值得可憐,所以他們讚揚發動戰爭的侵略者,漠視戰火下犧牲的士兵、黎民;歌頌強盜、海盜的冒險故事,鄙視在這類犯罪行為下的被害者。
  以美國入侵伊拉克為例:資本家為了劫惊他國石油,發動戰爭,將軍人送上火線屠殺無辜的人民,這種殘忍的事發生在傳統的中國必定遭到唾罵,然而在自稱「人道主義」的美國,卻可以受到百分之七、八十人民的支持。
  佔領伊拉克之後,美國尚不能滿足,大肆逮捕亡國官員,並冠之以「戰犯」,繪於撲克牌上極盡侮辱之事,與中國之「士可殺,不可辱。」的觀念大相逕庭。而對照其將敵人的子嗣趕盡殺絕、曝屍示眾的野蠻行為,令人深深感嘆中國聖賢主張「以孝治天下者,不傷人之親;以仁治天下者,不絕人之嗣。」之宅心仁厚。
  而其他資本主義國家的主政者對於這場殘忍的戰爭殺戮,毫無憐憫之心,不但不敢對殘殺無辜婦孺的侵略行為提出譴責,反而為了承包戰後重建工程、入股石油公司明爭暗鬥,一心一意爭食美國食餘的利益。
  論語說:「君子之德風,小人之德草,草上之風必偃。」,在上位者毫無憐憫心,如此的貪婪、冷血的賺取染著鮮血的黑心錢;在下位的人民德性怎能醇厚?怎能不為了利益作姦犯科、燒殺擄掠?

      第三節 西方觀點下的中國文化
  從「弱肉強食,唯利是圖」的西方價值觀點看中國傳統文化,看到的將會是一個與傳統觀念截然不同的中國文化:
  儒、道、釋的道德倫理觀念不再是社會秩序的維護者,反而是迂腐、不知變通;限制了人們追求利益的慾望,成了阻礙社會進步的絆腳石。
  相反的,被中國人視為暴君的秦始皇、殘酷的侵略者成吉思汗……在西方人眼裡就成了四處征伐、發揚國威的大英雄。
  對於高大的宮殿建築,西方人總是充滿了讚嘆,而傳統的中國文人卻寧可憐惜黎民百姓在建築過程中所遭遇的折磨苦難。
  西方人對於西安出土的兵馬俑感到好奇,認為那是國家強盛的象徵,但是就中國傳統的角度而言,阿房宮、驪山陵正是典型的暴政的象徵,征戰、繇役、重賦一向是中國人最恨的事,而掘人陵墓,毀人屍骨之行為更是為人所不齒。
  西方人不懂中國的文化精隨,他們一貫以「功利思想」的角度來看事務,今日中國的愛國主義者也全盤接受了這種觀念,他們拋棄了孟子對「王道政治」的主張,他們心中嚮往的是再造秦皇漢武的霸業,建立成吉斯汗橫跨歐亞的大帝國。

      第四節 打倒孔家店
  十九世紀以來,在西方帝國主義侵略下的中國士大夫不斷在研究如何維持國家生存,抵禦侵略的問題,最後許多人有了一個結論:「中國之積弱不振,是由於傳統的文化所致,我們必須推翻傳統文化,全盤西化才能救國。」
  二十世紀以後,全盤西化的思潮謂為主流,一九一九年陳獨秀在在他創辦的《新青年》雜誌中提出了「打倒孔家店」的口號,他認為傳統的儒家思想已經不合時宜了,是阻礙中國進步的最大絆腳石,所以知識份子開始「把線裝書扔到茅坑」,摒棄儒家思想以及一切的中國傳統思想、禮教、道德與文化。一九六六年的「文化大革命」喊出除四舊,掃除舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣,一時之間,人人以擁有中國傳統思想為恥,迫不及待的要徹底斷絕和祖先的精神往來。

      第五節 富國強兵
  「全盤西化」主張的具體表現,在台灣有前幾章所描述的全盤仿效美國的資本主義政治經濟制度,另在中國有一個重要的主流思想,就是從十九世紀末期流傳至今的動人口號--「富國強兵」。
  今日的「富國強兵」概念源自於西方帝國主義,它要求人民絕對的愛國,為國家犧牲性命是光榮的;它歌頌戰爭,認為侵略的行為可以搜括被征服者的財產,增加國家的財富,提昇國家的地位,第二次世界大戰時期的德國、日本或今日的美國、以色列是這種侵略思想的典型表現。

  一、野蠻的強盜行為
  「富國」是資本主義提倡的目標,在資本家統治的國度裡,國家富了,自己當然也變得更有錢,為了求富,縱使違背仁義道德,也要不擇手段達成目的,在這種思維下,侵略行為就是發財的最佳途徑,除了武力的侵略外,另外藉由文化、經濟侵略建構一個單一性質的社會,也是掠奪財產的重要途徑。以漢人在台灣欺壓原住民族的例子,我們可以清楚的看到這種侵略行為的運作模式:
  台灣在漢人未入侵以前,原住的馬來民族在原始的共產社會型態下,過著自給自足的生活。漢人大舉入侵後,先是以武力征伐,繼而派出行政官員控制各部落,瓦解其政治組織,而後興學校,強迫其學漢語,接受漢化,輸入資本主義的價值觀,從此商人就長驅直入部落,榨取資源、騙取土地,破壞原有之經濟型態,迫使原住民族無以為生,最後只得放棄安身立命的土地,離鄉背井,女人成為漢人的性奴隸,男人則要為漢人從事高勞力、高危險性的工作,這種悲劇日日上演,從不停止,一直到這些被侵略者徹底的被消滅為主。

  二、輕忽人命的心態
  「強兵」是帝國主義者實行侵略的主要後盾,為了「強兵」,對內要求人民絕對犧牲、奉獻,對外窮兵黷武、戰爭殺伐,完全不把人命當一回事;為了達到私慾,即使生靈塗炭也在所不惜,台灣人的俗諺「別人的孩子死不完」正可以表達這種自私又殘酷的心態。
  歐美國家自十六世紀起,積極開拓海外殖民地,發動侵略戰爭,至二十世紀,第一次世界大戰、第二次世界大戰、乃至今天的中東戰爭,一次比一次慘烈,一次比一次殘酷,而人們歌頌的只有戰勝者的英雄事蹟,對於成千上萬的人流離失所、喪失生命反而不是關心的對象。
  今日中國的愛國主義者,也拋棄了祖先的道德觀念,亦步亦趨的跟隨在西方人腳步之後,倡導「富國強兵」以及類似的觀念,我們看看今日中國的歷史報導或電視劇,除了讚揚秦始皇、漢武帝等專制殘酷帝王的顯赫武功之外,對於四處劫掠、屠城、滅族的蒙古兵;入關「嘉定三屠」、「楊州大屠殺」的清軍,這些古聖先賢所痛恨、所不齒的野蠻行為,竟成了現代愛國主義者洋洋自誇的功績。

  三、單一化的國家
  漢民族中國強大了二千多年,很少蓄意破壞邊疆民族文化的獨立性,自從接受西方文化的價值觀念後,人的地位不再被重視,國家強盛富庶才是重點;憑藉強權欺凌弱者不再是一件羞恥的事,漢民族學起了西方的殖民手段,在國家力量的支援下,運用各種方法侵略破壞少數民族的社會文化,最終目的在建立一個單一漢化的民族國家,一個資本家可以暢行無阻四處搜括的國家。
  一心一意只想到金錢利益,全然不尊重他人生命文化的想法,和美國想將全世界加工成單一美國文化圈的心態如出一轍。如果我們不能蟠然醒悟,去除掉強盜文化在心裡留下的遺毒,如果我們仍想拾著資本主義的牙穢,那麼在強勢文化的影響下,再怎麼富裕,再怎麼強大到最後也不過是建立了一個人人說中國普通話的美國附庸國罷了。

  四、諂媚的言論
  我曾經在網路上看到以下這則對文化大革命的評語:「文化大革命雖然犧牲了數千萬人民,然而正因為有這麼艱苦的考驗,才能鍛鍊出一個偉大的中國。」。
  這番話說的真偉大,真令人動容,可是如果這場考驗把這位作者的父母妻兒鍛鍊掉了,不知他的心裡做如何感想?
  究竟有什麼魔力,讓人說出如此冷血、如此變態的話?答案很簡單,這些見解一再的強調人民為統治者犧牲的正當性與必要性,正是投統治者所好,而「富國強兵」最容易成為統治者遂行私慾的藉口。
  「強兵」或各種勞師動眾的政策可以讓國家的武力資源集中在統治者的手中,鞏固統治者的地位,擴大統治者的權力;享受「欲其生則生,欲其死則死」大權在握的快感,但是中國傳統的知識份子崇尚的不是於趨炎附勢,而是本著良心行事,所謂「時窮節乃見,一一垂丹青:在齊太史簡,在晉董狐筆……」雖說是忠於君主的表現,另一方面也表現出對於道德理想的堅持。
  所以古代君王雖說然極權專制,但若其隨意發動戰爭、大興繇役而有害於人民時,必有大臣出面勸諫阻止,或受到知識份子的批判,讓這些君王無法自行其是,總覺得縛手縛腳,好不自在。
  而現代社會在愛國主義者的主張下,人民為國家的戰爭或政策犧牲赴死是應盡的義務的。何謂「國家」?有道是「朕即國家」,換句話說:「人民都得無條件心甘情願的為統治者竭死效忠」,這樣的愛國言論統治者怎會不喜歡?怎會不嘉勉這些善於阿諛奉承的人?
  「富國」或引申出來的各種經濟政策,則更能讓資本家牢牢掌握住這個社會的財富,所以「經營之神」、「成本效益」等各種資本主義的理論都被奉為社會的圭臬;失業、剝削勞工、弱勢者難以生存……等種種議題完全被如何發展經濟、如何增加利潤的聲音所掩蓋,社會公義不再是應當的,反而是阻礙經濟發展的絆腳石。
  這些諂媚統治者、討好資本家的言論的主張者顯然違背了中國傳統文化,也不符合悲天憫人的馬克思主義,他們喪失了中國士大夫堅持道德是非的風骨,堂而皇之的走進了西方帝國主義和資本主義的陣營。

      第六節 沒有道德中心思想的社會
  在崇尚「強盜行為」的社會裡,人人都要追逐私利,人性的「惡」質部分不斷擴大呈現,人與人之間的矛盾加深,最後將導致社會衝突激烈,人人自危,難以生存。此時就需要有一股「善」的力量注入,約束人類的自私心理,制衡「惡」性的擴張,調和社會的矛盾與衝突。
  歐洲在蠻族入侵後,基督教開始流傳普及,藉由聖經的教義約束了貪婪凶殘的統治階級,近代的民主政治,雖說鞏固了資產階級的利益,然而不可否認的也讓公民有監督政府的機會,這些可謂「善」的力量。
  近代中國雖然竭力倡導「全盤西化」,但是基於統治者或資本家的偏好,西化的內容大都偏重於「富」和「強」等物質、利益的層面,對於西方其他的道德、宗教、價值觀……等精神方面的內涵不甚重視。
  當傳統的精神文化全盤被推翻後,卻沒有新的精神文化的來填補,無疑的這樣的社會喪失了靈魂,喪失了一個維持社會秩序的中心思想,這樣的人民精神會寄託在哪裡呢?對於大多數的平民而言,「強兵」的理想太遙遠了!「富國」才能引起他們的興趣,所以追求金錢利益成了社會的中心思想了。
  一個沒有靈魂的民族就像華麗的兵馬俑,表面上看起來雄糾糾氣昂昂,一但摔倒了就爬不起來,粉碎了。靠利益維繫的社會在沒有道德觀念的支撐下,社會成員將變的自私冷漠,人人為了利益互相鬥爭仇視,在太平時期,犯罪問題層出不窮;當國家遭遇到危難時,恐怕就是分裂滅亡的時候了。

      第七節 「義」「利」之際
  孟子見梁惠王,王曰﹕「叟不遠千里而來,亦將有以利吾國乎? 」孟子對曰﹕「王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰〝何以利吾國?〞,大夫曰〝何以利吾家?〞,士庶人曰〝何以利吾身?〞,上下交徵利而國危矣。……苟為後義而先利,不奪不饜。未有仁而遺其親者也,未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣,何必曰利?」。
  近代資本主義思想認為人人求利將有利於社會的發展和進步,但是傳統的中國卻認為仁義才是維持社會和諧穩定的基礎。究竟何者才是正確?我想那要視對象而定,對於資本家而言,社會必須不斷的發展和變動,他們才能不斷擷取利益。對於想安身立命的平民百姓,穩定和諧的社會才能讓他們代代永續生存。
  回顧歷史,中國和世界上大多數的古文化一樣,數千年來遭遇了許許多多的戰亂、侵略,然而只有中華文化能綿延不絕的流傳下來,為什麼?正是因為「仁義」的觀念深植人心,讓許許多多仁人義士願意留下熱血來維護這個文化、這些傳統。
  所以聖人教導我們凡事應以「仁義」為出發點,避免以「利」來誘導民眾,「利」誘民眾,煽惑人心雖然可收速成之功效,但當人民值「義利」交關之時,必投靠到可以提供利益的一方。
  戰國時期,秦國窮兵黷武,以「首功」利誘人民為其效命於沙場,滅六國,統一天下,盛極一時,然而陳勝、吳廣起兵造反,數年之間,國家迅速瓦解滅亡,何故?因為統治者不施仁義,始皇死後,李斯、趙高等權臣、宦官亦不願以「仁義」事其主,爭相逐利,削弱了國家的力量,當利誘人心的條件不再時,將士也不肯再效忠用命,國家的前途自然可想而知。
  回顧今日全球的物質利潤,幾乎全被以美國為首的資本主義國家所控制,倘若一個國家沒有堅強的中心思想,人民競相逐利時,光憑美金或物質利益收買,就可以摧毀其民心士氣。共產世界之瓦解、阿富汗、伊拉克之政權迅速垮台,正是最好的例子。
  中國土地廣大、人口眾多、人與人之間利益分歧,如果不以仁義治理,反而放任西方功利主義思想流行,表面看來國家非常強盛,但一旦中央政府權勢稍弱時,則地方政府以及全國人民皆不顧道義,紛起逐利,那麼國家分崩離析就不遠矣。

      第八節 重建中心思想
  伊斯蘭世界受到西方人欺凌了數百年,第二次世界大戰結束後,有志之士開始發起伊斯蘭世界的復興運動,六十年來,為了真主阿拉、為了伊斯蘭世界殉道的烈士前仆後繼;也曾出現格達費、海珊等人建立的軍事強國,然而流了這麼多鮮血,費盡這麼多的功夫,在今日看來,一切只是徒勞,伊斯蘭世界依舊任人宰割踐踏。事實證明在今日世界局勢裡僅憑「軍事武力」、「宗教」、「仇恨」是無法與資本主義強國相抗衡的。
  今日的中國已經走到了分歧的路口上,一是採行資本主義制度,成為資本主義世界的一員;另一則是選擇一條更適合人類生存下去的道路。
  如果走向後者的話,無可置疑的,我們必須拋棄資本主義的價值觀,重新建立一個可以成為全國人民堅強信仰的中心思想。
  有人質疑:滿口仁義道德的中華文化在與西方文明接觸後,敗的一塌塗地,根本不堪一擊,有什麼好重建的?的確,從優勝劣敗的觀點來看,中華文化目前似乎居於下風,應該要被淘汰了。
  聖人遇上強盜,聖人也不能免於被欺凌的命運,然則聖人要如何因應局勢呢?有的人主張乾脆學習做強盜加入強盜集團,憑著中國地廣人多的優勢總有一天熬到一個二當家、三當家的地位也不錯。我則認為學強盜可以,學他的武術(制度),學他製造武器(國防科技)但是野蠻殘忍的思想可是學不得。
  從短時間看,道德思想不提倡追逐利益,抑制了人類冒險、開拓的野心,因此降低創造科技文明的慾望,使的社會物資和財富相對減少。然而從長遠看來,它卻換得一個有秩序、和平、愛生命的社會,一個能永續生存的世界。

0推薦此文章
Today's Visitors: 0 Total Visitors: 19
Personal Category: 資本主義與鴉片 Topic: 未分類
Previous in This Category: 第七章 共產主義   Next in This Category: 第九章 生態環境
[Trackback URL]

Post A Comment









Yes No



Please input the magic number:

( Prevent the annoy garbage messages )
( What if you cannot see the numbers? )
Please input the magic number

誰來收藏
Loading ...
unlog_NVPO 0