第七章 共產主義
第一節 近代社會主義思潮
西歐在十七世紀已經盛行重商主義,十八世紀亞當斯密等學者提倡「自由經濟理論」,資本主義逐漸發達,各種社會問題也伴隨而生,在工業方面,工業革命發生後,由於工廠大量的雇用女工和童工,成年男子工資降低甚至失業,在農業方面,國際貿易興盛,農產品大量輸入,農民生活受到嚴重衝擊,……如何解決社會問題逐漸成為一門新興的人文科學:
一、英國葛德溫(William Godwin 1756~1836)在十八世紀末出版政治正義論,認為當時的社會制度造成了貧窮和壓迫,而私有財產制度正是罪魁禍首。如果廢除私有財產制度,平均分配一切物質,就可以消滅這些弊端。
二、法國聖西門(Claude Henri de Rouvory Comte de Saint-Simon,1760~1825)主張要享受社會成果的人必須投入工作,高勞動者才有高報酬。理想的社會應該著重於產業制度的建立,並由科學家和工業家組成的經濟機構來領導。
三、英國歐文 (Robert Owen 1771~1858)認為人性是環境的產物,改善社會環境,就能改善人性。當代既存的種族、政府、職業、貨幣制度、金錢交易、爭奪的習慣、財富的生產與分配方法、人類性格形成的方式、人際之間的暴力與詐欺、家族利益、教育、稅賦、違反自然情感的人為婚姻……等種種因素形成的環境造成了社會的不幸。
四、法國傅立葉(Charles Fourier 1772~1837)認為商業是一種詐欺行為,不喜歡各種形式的機械化與集中化,認為競爭導致浪費。
在他架構的和諧社會裡以一千多人組成的理想新村為基層單位,生產以農業及手工業為主;以自給自足為目的;以生活必需及舒適為已足。每個人依照其志趣從事工作,根據各盡所能、各取所需的原則生產與分配。
五、法國普魯東 (Pierre Joseph Proudhon, 1809~1865) :無政府主義者,在經濟上反對地租、利息、利潤等不勞而獲的收入;認為市場力量的分布不平均使的價格機能成為階級壓迫的工具,因此主張經濟學家應該創造適當的競爭環境,讓人人有平等的市場力量。在政治上則主張絕對的自由,建立一個無君主、無主人,以個人自由及公正為目標的制度。
歐文、聖西門、傅利葉等人對解決當代社會問題有相似的認同和主張:
(一)相信一切罪惡和貪婪都是惡劣環境造成的結果,如果人人能夠不受惡俗的感染,擺脫弱肉強食的社會制度,那麼所有的人就可以和諧地共同生活在一起。
(二)主張建立基於自動自發精神,生產工具公有,自給自足的模範社會。
在理論實踐方面,歐文曾在蘇格蘭以及美國印第安那州實驗其構想;傅立葉甚至把實現理想新村的希望寄託在資本家的資助,兩者最後都沒有成功。
這些學者為了解決受平民老百姓被壓榨的問題,設計了各種符合公平正義的理論和制度,但是在資本家統治的國度裡,在倡導追求金錢利益的社會中,憑藉著理想來挑戰人性的黑暗面,最後均被認為陳義過高不可行,並被統稱為空想社會主義(烏托邦社會主義,Utopian Socialism)。
第二節 共產黨宣言
十九世紀以後資產階級更加發達,而社會矛盾衝突也更形尖銳,一八四七年馬克思和恩格斯起草的「共產黨宣言」和「共產主義原理」指出:
一、資本主義帶來的社會問題
資產階級在代議制國家取得政權後,利己主義取代了傳統的封建關係,「現金交易」成為人與人之間的唯一聯繫,為了不斷取得金錢,資產階級必須對生產工具、生產關係乃至於全部的社會關係不斷的進行革命,造成社會永遠的動盪和不安。
在工業革命以後,工人原本擁有的生產工具和技術被機器取代了,工人再也沒有財產,為了維持生存,不得不把僅有的勞動力出賣給獨占一切生活、生產資料的資產階級,淪為無產階級;無產階級的生存完全取決於生意的好壞,當商業繁榮時,可以獲得比較好的工資,商業危機期時,工人失業、貧困而無以維生。恩格斯如此描述:
「大工業創造了像蒸汽機和其他機器那樣的手段,使工業生產在短時間內用不多的費用便能無限地增加起來。由於生產變得這樣容易,這種大工業必然產生的自由競爭很快就達到十分劇烈的程度。大批資本家投身於工業,生產很快就超過了消費。結果,生產出來的商品賣不出去,所謂商業危機就到來了。工廠只好關門,廠主破產,工人挨餓。到處出現了極度貧困的現象。過了一段時間,過剩的產品賣光了,工廠重新開工,工資提高,生意也漸漸地比以往更好起來。但這是不會長久的,因為很快又會生產出過多的商品,新的危機又會到來,這種新危機的過程和前次危機完全相同。因此,從本世紀初以來,工業經常在繁榮時期和危機時期之間波動。這樣的危機幾乎定期地每五年到七年發生一次,每一次它都給工人帶來極度的貧困,激起普遍的革命熱情,給整個現存制度造成極大的危險。」
二、無產階級鬥爭
由於資本主義的快速發展,原本還有一點小資本的手工業者、小工業家、小商人、農人……等行業在自由競爭的體制下,有的資本不足以經營大工業;有的手藝已被新的生產關係取代,最後也都落都到無產階級的陣營裡,擴大了無產階級的陣營,在資本階級的壓迫下淪為赤貧,在週期性的商業危機下,生活地位更沒保障。
馬克思因此號召無產階級聯合起來鬥爭,推翻資本階級的統治,他認為:「資產階級生存和統治的基本條件,是財富在私人手裡的積累,是資本的形成和增值。」,「過去一切階級在爭得統治之後,總是使整個社會服從於它發財致富的條件,企圖以此來鞏固他們已經獲得的生活地位。」,所以無產者必須「消滅自己現存的佔有方式,從而消滅全部的佔有方式,才能取得社會生產力。」
三、建立一個新的社會制度:
「這種新的社會制度首先必須剝奪相互競爭的個人對工業和一切生產部門的經營權,而由整個社會來經營這些生產部門。也就是說,由社會全體成員的參加、為了共同的利益、按照共同的計劃來經營。這樣,這種新的社會制度將消滅競爭,而代之以聯合。因為個人經營工業的必然結果是私有制,競爭不過是單個私有者經營工業的一種方式,所以私有制同工業的個體經營和競爭是分不開的。因此私有制也必須廢除,而代之以共同使用全部生產工具和按照共同的協議來分配全部產品,即所謂財產共有。廢除私有制甚至是工業發展必然引起的改造整個社會制度的最簡明扼要的概括。所以共產主義者完全正確地強調廢除私有制是自己的主要要求。」
自此馬克思及恩格思為共產主義者確立了一個共同追求的目標:
無產階級經由鬥爭推翻資產階級統治,奪得政權,消滅競爭、私有制和一切階級差別,建立一個由全體成員共同經營生產的社會。
第三節 共產主義思想的實踐
馬克思和恩格斯對無產階級於與資產統治階級鬥爭的手段,原先的主張是透過各國的工人組織聯合起來一起推翻資本家統治的世界。因此馬克思和恩格斯先後主導工人組織的國際結盟,也就是世人通稱的「第一國際」和「第二國際」,但是在資產主義發達的國家裡,工人的政黨組織勢力一直薄弱,各國之間的工人組織結盟發揮不了什麼作用,最後均不了了之。
一八七一年普法之戰,法國戰敗投降,國民自衛隊在巴黎起義,趕走政府軍,經由選舉成立了一個帶有共產主義理想的政權,史稱「巴黎公社」。
「巴黎公社」在兩個月後雖然遭到政府軍殘酷的鎮壓而結束,但是卻讓共產主義者認識到透過武裝鬥爭奪取政權是可行、而且更容易達成目標的方法。
一九一七年歐戰期間,俄國作戰失利,國內窮困不堪,全國各地暴動、罷工不斷,二月沙皇被迫退位,由克倫斯基組成臨時政府接掌政權,十月列寧領導的蘇維埃再度推翻臨時政府,建立起世界第一個實施社會主義的穩定政權。
俄國在革命成功以後,對內開始建構社會主義制度,對外則積極輸出革命,第二次世界大戰後,在蘇俄的武力支援下,東歐、中國……等地都建立起共產主義政權;此外在大部分開發中國家裡,信奉馬克思主義的政治異議份子、反抗軍也成為各國內部最大的反對勢力,不斷威脅既有政權的統治地位,共產主義從此與資本主義分庭抗衡,分割了這個世界。
一九七五年,共產主義者藉由武裝鬥爭推翻了中南半島各國的資本主義政權,全球資本主義開發中國家政府大為驚恐,人人自危,共產主義世界的聲勢可謂如日中天,大有赤化全球之勢。
就在共產黨極盛的時代,一九七七年,中國在經濟上卻採取了朝向資本主義的「改革開放」政策,一九八五年,蘇聯總理戈爾巴喬夫亦採取了傾向資本主義的經濟制度,一九八九年東歐共產黨政權悉數遭推翻,一九九○年,蘇聯共產黨政權瓦解,一度涵蓋半個地球的共產主義世界竟然在十五年之間由盛而衰,戲劇化的分崩離析,消失殆盡。
第四節 共產世界衰微的原因
一、資本主義的改革
在社會主義思潮的影響下,資本家也領悟到剝削工人太甚致無以維生時,只會把他們推上反抗的陣營;何況要是沒有工人出賣勞力,資本家也無法繼續累積資本。所以資產階級統治者在部分政策上作了妥協,給予工人以及其他平民百姓更大的利益,讓他們保有一定的財產,享受一定的生活,從而鼓勵它們追求財富,讓工人心甘情願的出賣勞力,資本家還是最後的大贏家。
在社會福利方面,統治者也深知:當人民無法生存,飢寒交迫起來作亂,是威脅統治者政權的最大禍源。所以在社會制度上,也能採行各項的社會福利措施,讓所有的人民都能過著最起碼衣食無慮的生活條件。
二、馬克思主義的盲點
馬克思主義者認為十九世紀社會工人的貧困和各種不公不義的現象,均是根源於資本家透過當代的社會制度壓榨其他階級的結果,所以必須徹底的消滅這些制度,才能完完全全的推翻資本主義,建立新共產社會。
這種激烈的主張卻忽略了資本主義社會下的各種制度是隨人類生產方式改變而來的,兩者有著互為因果、密不可分的關係,要保住現有的生產方式,卻要完全消滅社會制度,在理論來講是矛盾的。
凡事都是一體兩面的,一件事務能帶來正面的功能,必然也有負面的作用,改革社會制度時,我們理應設法強化其正面的功能,並降低負面作用的影響,如若因其有負面作用,就要將整個制度徹底消滅,無非是因噎廢食,恐怕沒有一個制度建立的起來。
以下是馬克思主義的主要主張和筆者的意見:
(一)消滅買賣
馬克思主義認為「資本家透過資本、貨幣、地租等形式剝削工人的勞動,是造成工人貧困的主要原因,所以主張消滅私有制、消滅自由買賣。」
筆者:在原始社會,生產方式簡單,物質不多,大體上人們都是過著自給自足的生活,偶有缺乏時,就以交換方式解決,比如拿一隻雞換取兩袋米。然而今日社會生產方式複雜,若要恢復以物易物的制度,那麼汽車、電視、鞋子、搭乘三公里火車……各該換多少袋白米?多少頂帽子?……在這個物質種類雜多的時代,各種物資間的交換方式都要訂定一個行情,是極不可行的一個構想。
有些社會學家因此主張印製糧票、布票、肉票……等種種票券,分配給人民直接提領貨物。可是今日世界上的商品除了米、肉、電器用品……乃至於服務業者提供的非物質形式商品……,何止千萬種?即使同一產品之間樣式也五花八門,若要依此印製千萬種票券,然後再依千萬人民之個別喜好、需要發放,基本上已遠遠超出了當今人類的能力。有些學者認為:「人們可視需要自由交換票券使用。」可是,這不是另一種形式的貨幣交換嗎?
在生產方式複雜、物質雜多的時代,要以「人工分配」來解決人們的需要,當然也必需由結構複雜,耗費大量的人力的組織來執行這項功能,又因為人類的私心,容易導致分配不均,所以人工分配並不適用在這個時代,而「貨幣交換物資」是目前可以代替人類執行分配的最佳幫手,是人類幾千年文明發展出來為大家所認同接受的制度,在還沒研究出更好的分配物資方式之前,就貿然的消滅貨幣、消滅買賣,無疑會使社會的交換物資功能停擺,造成整個社會物質調配的混亂。
(二)消滅階級差異:
馬克思主義認為「無產階級受到資產階級的壓迫,所以要消滅階級差異。」
筆者:任何社會無論以經濟、武力、權力來區分都會有上、中、下階層的區分,大部分社會結構的資源分配都是呈現金字塔型態,各階層的資源是固定的,當一部份的人爬升至上端,上端的人必會有一部份往下掉,絕不可能所有的人都受了高等的教育,就全部做高階層的工作,全部擠入上層社會。
何況一個社會組織內部人際之間必須有從屬關係存在,由階級高的人來領導階級低的人。否則在階級權力上也講求人人平等,那麼群龍無首,誰也不服誰,社會秩序如何維護?
「人生而平等」指的是基本權利的平等,而非掌握權力、享受利益的平等。領導階級往往喜歡用「讓人人享有同樣的權力或利益」的言語來利誘平民百姓為其爭奪權力,然而這樣的謊言很快就禁不起事實的驗證而被人民質疑唾棄。
(三)變換工種
馬克思主義認為「階級的存在是由分工引起的,讓社會成員視需要或愛好輪流從一個生產部門轉到另外一個生產部門,這種變換工種的方式就可以消滅階級差異。」
筆者:形成階級差異的主要因素應該是資源或權力的分配不均,如農場主人管僱農、企業老闆管工人、高官管基層公務員……
分工影響階級存在的因素比例不大,然而消滅分工就得面對以下問題:
1.任何工作都是初學很辛苦,熟習了就能得心應手,事半功倍,如果不斷變換工種,將造成工人得不斷的學習新工作,適應新環境,無疑是痛苦的折磨。
2.人們再選擇工作時大多會考量自己的智力、體力、學習、愛好……等條件選擇最適合自己的工作,硬要他們捨棄適合自己的工作,變換別的工作,無非強人所難。
3.今日社會行業複雜,何只三百六十行,不再是以前所謂士、農、工、商所能簡單區別,而各行業之間差異大,專業學問也深,如果社會成員一直在變換工種,人人一直處在摸索階段,恐怕整個社會運作都要停擺,一事無成。
(四)消滅競爭
馬克思主義認為「競爭帶來種種的災難,所以必須以聯合取代競爭,由社會全體成員共同參加經營生產部門。」
筆者:自由競爭固然帶來許多負面的影響,然而不可忽視的它同樣具有減少階級差異、保障大眾權益、防止墮惰懈怠等功能。例如:
1.一個社區只有一家商店時,店家掌握了社區物質分配的絕對優勢,消費者有求於他,店家就可以在價格上予取予求,當出現第二家商店時,消費者有了選擇的機會,店家為了利益就得拉進和消費者的距離,考量消費者的權益。
2.一個社區只有一家工廠時,工人勢必得到該工廠工作,生計完全操之在於老闆手中,老闆掌握了絕對的權力優勢,可以極盡剝削之能事,然而第二家工廠成立後,工人有了選擇機會,老闆為了留住工人,勢必得降低姿態,給予工人更多的福利。
(五)擴大生產
馬克思主義認為「廢除私有制之後,聯合一切生產部門大規模的生產將刺激更大的需要,從而又引發更大規模的生產,創造出非常豐沛的物資。」
筆者:「擴大生產,創造豐沛物資。」並不見的是好事,在共產主義的理想下,人類取用物資應依循「各取所需」的原則,維持一個舒適的生存條件即可,太多的物質生產就和今日大部分的資本主義社會一樣,形同浪費-浪費資源、浪費勞力。
在中古社會、行會、小工業社會裡生產物資是以「足夠需要」為已足,近代資本家為了不斷的生產賺錢,才提出「促進消費,增加生產」之類的說法,鼓勵人民無節制的奢侈浪費,從而無止境的擴大規模工作生產。
「擴大生產」是馬克思主義者一個很重要的理想,他的立論著眼於人類是追求利益的,為了爭取人群的認同,必須以這樣的理論來利誘民眾。
凡事有得必有失,為了公平正義理想喪失一部份自私自利的民眾支持是必然的結果,在面臨大是大非的抉擇時,作為社會良心的代言人必須有所取捨,如果社會主義者要營造一個公平和諧的社會,就得教育民眾去除貪婪無度的價值觀,若不如此,反而附和民眾的自私心理做出和自己理想背道而馳的理論,用資本主義的思想要和資本主義制度一爭長短,那麼共產主義者當然得在競技場落敗下來。
三、共產社會領導者的統治手段
就無產階級如何取得政權的問題,馬克思主張採取和平手段,除非資產階級統治者以暴力相向,否則不贊成武裝革命。雖然馬克思一再提起「鬥爭」,然而這正是馬克思痛恨的名詞,是馬克思想要消滅的對象,然而為了推翻資本主義,馬克思不得不提起這必要之惡,號召無產階級聯合起來同資產階級鬥爭,期以建立一個以合作取代鬥爭的理想社會。
在政治制度上,馬克思認為代議制是建構在以資產階級利益為基礎的法律所承認的自由競爭之上,因此極力排斥代議制度,然而對於無產階級政權成立後要建立怎樣的政治制度,諸如政權核心、政策決定、領導人接班……等問題卻未曾提及。
共產主義者藉由鬥爭成功奪取政權之後,由於沒有建立類似選舉制度一樣可以和平轉移政權的制度,領導者嚐到了權力的滋味再也不肯放下,他們認為鬥爭是掌握政權的唯一手段,所以不斷的在國內、國際間塑造敵人,藉以提醒人民「革命尚未成功」,國家還處在同敵人鬥爭的階段。
而覬覦領導者權力寶座的競爭對象,同樣也想藉由鬥爭的訴求取得政權,因此政治人物為了爭奪領導地位必須不斷的製造鬥爭,於是國家永遠處在鬥爭階段,永遠在革命。為了壯大自己的實力,權力競爭者積極納入各階層群眾作為支持者,人民因此被捲入鬥爭的漩渦,於是生產停頓、民生彫蔽,社會動盪,恰恰又成了下一場革命的溫床。
四、領導者對主義的認識
讀過歐文、傅立葉……乃至於馬克思等人對社會主義的理想規劃時,腦海總浮現出:
綠油油的田野、溫暖的陽光、微風吹過,工人愉悅的工作著;下工之後,工人快樂的享受辛勞的成果;男女互相調情;人們輕鬆的寒喧聊天,每個人的臉上看不到壓力、看不到仇恨,只有滿足和關懷……,正是陶淵明「桃花源記」裡的世界。
然而近代共產國家對自己的宣傳卻帶給人另外一種印象:
鮮紅的旗幟下,人民為了國家前仆後繼的奮鬥工作,發出雄壯有力嘿嘿的聲,在群眾場合裡,每個人情緒激昂的高聲呼喊「革命」、「支持政府」……
這些景象在我看來倒是挺符合西方資本主義的社會:
納粹德國、大日本帝國、乃至於今日的美國、以色列在侵略他國時,國內就這樣充滿了慷慨激昂的人群;而為了工作前仆後繼正是今日台灣社會的寫照,最近就經常在電視看到人們為了工作日以繼夜不顧疲勞的趕、趕、趕,把自己和別人的性命都工作掉了。
社會主義者最初要解決的問題是「生產過剩引起的貧困」,也就是所謂的「不患寡而患不均」,換句話說,社會主義實施的條件是物質生產總和已超出社會的需求,只因分配不均,造成大多數人貧困,因而發無產階級的鬥爭革命。然而近代共產主義國家絕少是因為這種過程而建立起社會主義政權的。它們取得政權的原因過程大致可歸類成以下兩種模式:
(一)社會貧困,民不聊生導致人民推翻政府:
蘇俄、中國屬於這種類型,這些國家貧窮的原因是基本生產力不足,社會整體物資缺乏,他們還未達到資本主義社會的階段,所以政權建立之後必須仿效資本主義增加生產的做法,才能解決人民的需要。
(二)在武力脅迫下建立共產主義政權:
東歐諸國屬於這種類型,這些國家在蘇聯的槍口威脅下成立共產主義政權,政權成立後又必須受蘇聯所左右,自己的國家決定不了自己的前途,人民對於被侵略的屈辱感還勝於對社會主義的認知。
由於政權取得與馬克思所提之無產階級與資本階級鬥爭方式不同,領導者和人民缺乏對共產主義理論深刻的體任,政策非但未朝向和平的社會主義天堂發展,反而把自己的社會定位在一個辛苦的鬥爭競技場,從共產國家對自己的宣傳中我們已可以清楚的看到這一點。
五、帝國主義心態
馬克思主張「工人無祖國」,認為世界各地的無產階級為了共同的利益應該團結在一起,不要參與各國資產階級政府之間的鬥爭。
蘇聯建立後,在國內將俄羅斯人大規模移民至邊疆地區,佔據少數民族的主要社會資源,形成實質上的統治階級,使的「一切利益歸俄羅斯」;在共產國際上仗著強大的武力,以領導者自居,任意干涉他國內政,造成蘇聯是「工人唯一的祖國」。這種無限膨脹自己民族、自己利益的做法與帝國主義如出一轍,老大哥走在西方國家的舊路上,小老弟哪裡還會抱著共產主義的理想,只不過是暫時屈服在武力威脅之下,隱忍不發。
魚與熊掌不可兼得,平淡的生活看似乏味,卻有利於身體健康;吸毒之後的亢奮狀態看似快樂,然而卻造成身心毀滅。一方面要公平和諧社會的理想,一方面又想要充沛無限的物資與權力,互相矛盾的做法最後必淪為兩頭落空的下場。
共產世界領導者在國家民族政策上採行帝國主義;在經濟政策上又想要擴大生產、富裕繁榮,整個決策發展方向完全背離了共產主義的理想,反而和資本主義國家殊途同歸,資本主義政權再度復辟只不過是順理成章的結果。
第五節 今日資本主義的壓榨型態
西方資本主義世界在利潤分配和社會福利上做了改善以後,剝削就減少了嗎?
二十世紀以後資本主義政府在利潤分配上採取了改革措施,透過各種制度給工人得以擁有有限的錢財,然後營造「金錢至上」的價值觀,讓工人為了賺錢更辛苦、更瘋狂的工作。
「累積金錢致富」是資本家綁在馬頭前面的胡蘿蔔,誘惑馬兒為其驅馳的東西,然而馬兒再怎麼跑,卻永遠是差那麼一步。在資本家宣傳:「每個人都可以透過努力賺錢的途徑成為資本家,改善自己地位」之下,原本僅有少數資本家貪婪剝削的世界,現在卻是人人眼睛佈滿血絲,為了掙錢而瘋狂,當人民辛辛苦苦累積到一點金錢時,資本家又藉由操控股市、物價上漲、增加生活支出……等手段再度剝削生產者,然而大多數人卻在胡蘿蔔的誘惑下心甘情願的為資本家奴役,剝削自己的健康、剝削自己的同類、剝削環境,最可怕的是剝削人類未來的生存權。
在瘋狂追求「金錢」累積之下,生產已非為「需要」而生產,而是為了「錢」,少數的錢可以用來交易物資,而龐大的金錢則只是一堆數字,人類享受不到它的好處,但為了追求數字成長,就必須透過買賣取得金錢,也就是不斷的製造商品,雖然商品已經可以滿足需要了,資本家也得再另外創更便利的商品提供給消費者換取金錢,而人類就為了這些商品濫肆生產、破壞環境;為了貪得無饜的慾望剝削下一代生存的空間。
第六節 馬克思主義的貢獻
馬克思長期研究當代社會環境之後,發現資本主義是建築在「金錢交易」與「自由競爭」這兩個架構上,從而又引出商業繁榮危機週期、以資本家為利益的教育、法律、代議制度……等種種不公不義的現象,造成了大部份社會成員貧困、痛苦和不幸,所以主張以各種激進的手段來消滅這些罪惡根源。一百五十年後的今日,雖然我們已經知道完全消滅這些制度是不可行的,然而由於馬克思的研究,我們對資本主義有更深刻的認識,我們知道弊端出在哪裡,我們可以設法降低這些弊端對人類的影響。
從另一個角度來看,馬克思是成功的,在今日的資本主義國家裡,聯合各國工人組織推翻資本主義政府,奪取政權的構想雖然未曾實現,然而透過工會或左翼團體的施壓,許許多多的共產主義理想卻已經落實在資本主義的社會制度上。
藉由社會主義者的奮鬥,資本主義國家在發展經濟政策之餘也能注意到社會福利、弱勢團體的議題,今日開發國家及開發中國家已不復見貧窮到無以維生的人民。但是我們不能不正視:
這些人民雖然衣食無慮,但是在追除金錢的競爭遊戲中,他們的壓力、他們生活的困境卻是數倍於從前。而最大的危機則在於:資本主義者為了引誘人民賺取金錢,鼓勵人民不斷的消費、生產……,這是對人類整個未來環境的壓榨,這將危及到整體人類未來的生存,這是馬克思在十九世紀無法看到的景象,是這一代有遠見、有良心的社會主義者最需迫切解決的問題。
