悲歡離合總無情

February 11, 2009

少年聽雨歌樓上。紅燭昏羅帳。

壯年聽雨客舟中，江闊雲低、斷雁叫西風。

而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。

悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。

　　蔣捷，字勝欲，陽羨（今江蘇宜興）人。生當宋、元易代之際，約為宋度宗鹹淳十年（1274）進士。蔣捷年青時曾貴為一介公子，宋亡後保持氣節，隱居竹山不仕。其一生飽經戰亂流離之苦，頗富憂患意識。現存九十餘首詞，多體現人生遭際、表達故國之思，《虞美人；聽雨》即為詞人深諳人生況味的藝術結晶。

在這首詞中，蔣捷以五十六字的概括之筆極寫自我人生歷程和生命體驗。其構思之巧妙、手法之獨特、含蘊之深刻足令後人津津樂道，實為《竹山詞》中代表篇目。“悲歡離合總無情”，經歷世事紛紜的詞人回味一生，感慨萬端。他已沒有晏歐們的瀟灑閒適，沒有秦柳們的優遊快意，沒有東坡們的豪邁曠達。時光飛逝，他曾道“流光容易把人拋。紅了櫻桃。綠了芭蕉”（《一翦梅；舟過吳江》）；憂離傷亂，他曾道“此際愁更別。雁落影，西窗愁月”（《秋夜雨；秋夜》）；經歷風雨飄搖，意蘊層層沉積，終在暮年“淒涼一片秋聲”（《聲聲慢；秋聲》）的心境中凝結為小令詞：《虞美人；聽雨》。這首詞言簡意深，不僅以其貯存的豐厚的人生意蘊即唐宋詞“第一生命力”。
　　
耐人咀嚼，更因其獨到高妙的藝術表現而卓立詞壇。
　　
三部曲式的線性歷時結構
　　
詞人對自己的一生際遇回憶體味，擷取少年、壯年、暮年三個代表性時段，選擇歌樓、客舟、僧廬三個典型地點，以“聽雨”這樣常見而又貼切的背景情節為貫穿始終的紐帶，珠珠相串，井然有序，連綴“上”、“中” 、“下”成為一個渾然有機的整體。“詞之難於令曲，如詩之難於絕句” （白香詞譜箋》）這首詞即畫面簡潔，頗富概括性，無一處閒筆：第一幅畫面，少年時代，閒適浪漫不更世事，色調輕豔迷離。第二幅畫面，中年乃多事之秋，人在漂泊流轉中，色調慷慨蒼涼。。第三幅畫面，而今正值暮年，詞人由跋涉而停頓僧廬。閱盡世間滄桑，深味悲歡離合，參悟之下心境並未靜如止水，尚有無奈痛苦之潛流，色調黯然低沉。
　　

蒙太奇手法的借用
　　
蒙太奇是法文“montage”的音譯，原為建築學用語，意為裝配、構成、組合。在影視藝術中，這一術語指畫面、鏡頭和聲音的組織結構方式。這首詞恰以淅瀝不斷的雨聲為畫外音，在同樣的“聽雨"背景中，表現出不同時段人生劇碼的鏡頭切換和疊加。詞人如一高明導演，借用蒙太奇手法，創造出這一詞篇時空的統一性、連續性，完成對生存環境及典型事件的描述，表達具有內在邏輯聯繫的思想和情感，創造出這一詞篇時空的統一性和連續性。這一手法不僅使虛構的時空具有了一定意義的逼真性，由此還產生了意想不到的影視效果，引人無限遐想和回味。
　　

意象化詞語及象徵手法的使用

　　詩詞尤重意象，意象是構成詩詞意蘊的基本單位。這首詞沒有用抽象的敍述來加以概括，三幅畫面均以意象化詞語連綴而成，含蘊深厚。“詩的價值並不存在於表現抽象概念的詩行或散文詩中，而在於通過意象的美妙編織，能喚起情緒和沉思。然而觀念在這裏是作為一種組織原則在發生作用的，他幫助我們在一種既是理性的，又是情感的方式中去把握整個的意義。"（）諸如：“歌樓”、“客舟”、“僧廬”，暗寓人生主要行跡，蘊涵著不同情緒。由“上”至“中”而“下”，色調也隨之發生相應的變遷。而在每一場景中，所用詞語大都含寄託，富象徵，具有符號性。如：“紅燭”、“羅帳” 描繪“少年不識愁滋味”的適意快活；“斷雁”（即孤雁）、“西風”渲染了詞人的漂泊身世與孤寂心境，有遊子懷鄉之情愫。“僧廬”則點明詞人遍嘗悲歡離合，晚年引身而退，看似無情實則痛楚無限。
　　

言近旨遠，寄慨遙深

　　詞人匠心獨運，以“聽雨”為線索，並構成整個畫面的背景。下雨本自然現象，人力難違。詞人借“聽雨”寄寓人生歷程多風雨之意，實遷想妙得。歲月匆匆，轉眼已是人生暮年。人到老年尤愛回憶往事，此時深沉的情感乃其一生的積澱。於是，淅瀝不斷的雨聲點點滴滴敲打著詞人的心扉，他最終在隱退生活中發出了看似通達實則痛苦的慨歎：“悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。”既對一生情感、生活進行了總括，也包含著歷盡波折起落而對生命的執著。“一任”，用語恰當，虛字傳神，暗點詞人斯時心境：人生如夢，往事如煙，風雨之中細追尋。隨著詞人的漸悟，這首詞也從感性漸至理性，並因其普遍性的意義終致耐人尋味之妙。

　　《虞美人；聽雨》充分體現了古典詩詞興發感動的審美特質。其傳神的形象性、鮮明的畫面感、含蘊的深厚性，皆令全詞語盡而意不盡，意盡而情不盡。這首詞雖為小令簡筆，看似“語語纖巧”、“字字妍倩”（毛晉《汲古閣詞跋》），但深衷淺貌，絕非用力雕琢者所能為，這些都使它得以久擅詞場而不衰。元末之際紛紜的社會環境給善感的文人提供了憂患的舞臺，同樣經歷末世情境的蔣捷成為他們留連的對象，這首寄寓一生遭際的詞篇自然躍入眼簾。文人韓奕偶然得觀蔣捷詞《虞美人；聽雨》，深有感慨：“夫聽雨，一也。而詞中所雲不同如此，蓋同者，耳也；不同者，心也。心之所發，情也。情之遇于景，接於物，其感有不同耳。”

　　這一感慨深得詞旨，可謂的評。韓奕，字公望，吳地良醫，好與名僧遊。在《全金元詞》所錄28首詞中，詞序及詞作多言及宿於寺廟或與之相關，與名僧遊並非虛言。對蔣捷的品評也應運而生：“蔣竹山者，則義興蔣氏也。以宋詞名世。其清新雅麗，雖周美成、張玉田不能過焉” ，據現有資料，這樣針對某篇及整體的評價是首次出現，對於竹山詞的接受意義重大。“清新雅麗”是竹山詞的一面，雖然難合其全部藝術風格，但至少說明元代吳地對《竹山詞》的關注程度以及心理感受。
　　
元人標舉《虞美人》詞，並樹為經典，自倪瓚後以上記述為明代的書畫典籍《趙氏鐵網珊瑚》、《清河書畫舫》等多處轉載，對蔣捷聽雨詞的傳播尤為深遠。至晚清王闓運仍然評價雲：“此是小曲。情亦作憑，較勝。” 雖然寥寥幾字，卻深得小詞妙處，引領讀者進入別樣天地。這首詞深衷淺貌，絕非用力雕琢者所能為，這些都使它得以久擅詞場、吟詠不衰。