語言就在壅塞港口中 停泊
會看這部片有很大的原因是緬懷哥哥。對他知之不深,多是從歌曲跟演過的戲,尤其是《霸王別姬》,靠著自己的想像去架構這個人。縱然,在事後的瞭解之中,得知他跟我所架構出來的人生相差甚多…… 不過我想應該有一半的人也是跟我一樣是為了緬懷哥哥而來的。因為在演員名單出現哥哥的名字後,大家鼓掌,我也隨之熱類盈眶。
兩張的色差真大...
「離七點還有十分鐘呀,」我的車氣喘噓噓回應我的急躁催促。還有十分鐘,可以讓我氣定神閒的選擇即將蜷伏的座位。 這次的舞台是在中山堂前面的廣場。初到時有些許詫異,翻開台北詩歌節的手冊,噢真的原來在這個地方。臺北詩歌節,一個久違的名字。上次參加詩歌節時,許是高二吧,無所謂思考的年代;只懂的閉氣,把自己浸淫在詩歌如浴缸,腦袋一片空白的假裝沉睡。
一個鄉下人向警衛要求進入法律之門,而警衛在拒絕之餘,亦慫恿鄉下人不顧他的勸告,進入這扇未關而裡面光亮的入口。鄉下人直到老死都在等待核准進入,警衛在一開始表達鄉下人可能獲得進入之後,便除了收禮跟稍作問話之餘,沒有傳達核准鄉下人可以進入的命令;只在鄉下人臨死前,回答了他最後而從未問過的疑惑:「除了你之外,沒有人能從這裡得到允許,這扇門只為你而開,現在我要關起來了。」 卡夫卡以K跟牧師作為傳聲,提出對本故事的數種解釋。但故事的結尾,K跟牧師雙方因疲倦而沉默。
但滿紙荒唐的年齡,只將許多吟嘆視作浮情。 或有某些文章僅止於此。甫盡章詒和的《伶人往事》,習於在書上作筆記的我,畫記的多是傍襯伶人的古詞詩句。
手腕上的割痕依序排列著,有的只似輕輕一劃,有些卻深可見骨。 眼睜睜的看著鮮血泉冒,牆上的時針依故,滴答,不帶有讚嘆的踱行著。怔了一會兒,拿起沾附碘酒的棉花棒,緊壓住象徵性走向鬼關的痕軌,發出微聲但具體的呻吟:「嘶……」早就該習慣的疼痛。逼著自己痊癒,遺忘,使之陌生。說服自己都是一次新的體驗,雖然手上的疤掩蓋不了這個事實。
我有一個朋友,是念藝術的,現在在法國留學,是我很要好的朋友之一。 她去年去法國念語言學校,有一部份是在逃避對「前」男友的感情。學年底,她父親叫她留下來在法國念大學,她很猶豫,問了我的意見。我不太知道她對於她父親舉動的抱怨到底是真心的還是隨口說說的,似乎不太想留在那的樣子。反正我就鼓勵她留在那邊,理由很多,綜言之,反正那是一個機會。
我有些許習於不去分辨對錯,或許很多? 藝術是一種創作,從物體或事物本質所延伸出的意象、藝術家的捕捉塑造、閱讀的讀者所作的闡釋或評論、閱讀闡釋或評論所選擇的訊息,每每都是一種創作與再創作。
可能連我的車廂內都濕答答了吧! 不久之前才看見坐墊上破了一個洞,一直沒去填補。而在數日之後,才發現裡面的海棉並不是完全密封的,有一部份露在坐墊的下方。最近陰雨淋漓,怕別是連車廂內都是水鄉澤國。
PART I 天地微矇,我身處黑與白的交界線。亦步亦趨的,不讓自己掉落。
覆上黑紗!
參、法治的安定性:
壹、緒言 法律公布與否的問題一直是中國以來的學術公案。歷朝歷代的法律是否有公布與人民抑或只至官府,不得而知。在這方面最早的理論辯證是記載於《左傳》昭公六年的〈子產鑄刑書〉[1],此可謂儒法兩家於刑書的著撰公布上的首次交鋒。可惜《左傳》為儒書,於法家的思想未有進一步的闡釋。而今,中國現傳第一部成文法規《法經》約於西元前406年所制訂,遠晚於孔子卒年西元前479年。至此,〈子產鑄刑書〉的性質為何?是否亦為一部成文法典?更往前推,夏之《禹刑》,商之《湯刑》、周之《九刑》[2],是否又為成文法典?是否有公布於眾[3]?尚有可討論的空間。
壹、緒言
法律公布與否的問題一直是中國以來的學術公案。歷朝歷代的法律是否有公布與人民抑或只至官府,不得而知。在這方面最早的理論辯證是記載於《左傳》昭公六年的〈子產鑄刑書〉[1],此可謂儒法兩家於刑書的著撰公布上的首次交鋒。可惜《左傳》為儒書,於法家的思想未有進一步的闡釋。而今,中國現傳第一部成文法規《法經》約於西元前406年所制訂,遠晚於孔子卒年西元前479年。至此,〈子產鑄刑書〉的性質為何?是否亦為一部成文法典?更往前推,夏之《禹刑》,商之《湯刑》、周之《九刑》[2],是否又為成文法典?是否有公布於眾[3]?尚有可討論的空間。
文字緊緊的箍住,我意欲碰觸妳的,手指。 我們逃不出電腦的牢籠。就像被保鮮膜緊緊包覆住。我不知道我們的保存期限。那並非只是個數字。我試嗅著腐敗的可能性。屆時,我會將我們的過往,揉進綿密的吐司,一瓣瓣撕下(或許還有牽絲),吞嚥。
: Road Cyclist’s Ten Commandments - Dave Moulton : (公路車騎士的十誡)