超克藍綠 「破格」政府，哪來「有品」？！(by shinichi)

馬島主絕對是個假道學家。姑不論，此枚島主言行常常前後不一，媒體出現的講話則千篇一律盡是不著邊際的道德式語言，抑或是沒有承擔的空洞式說教，這除了此枚島主好像很有「道德」之外，其餘就沒傳達啥任何正面積極的意涵了。

日前，噁濫的馬島主政權又花大錢推動啥「為人有品德、做事有品質、生活有品味」的個人道德重整運動—「有品運動」—真是虛偽到令人作噁，真是想跟島主講，「破格」的政府，是不可能「有品」的。

事實上，這枚對號號稱出生於香港的馬島主推動的「有品運動」，相當程度可能是島主麾下白癡幕僚從香港抄襲過來的運動。香港早於2006年5月成立一個非政府組織「香港有品運動」(Hong Kong Character City Movement)(按連結)，以便：堅固香港、建設家園，使東方明珠成為崇尚品格的「國際有品」都市。如此觀之，馬鷹狗政府的國際觀，不過都是台北中國城內偷瞄抄襲其它「中國城」而來罷。

至於，香港的「有品運動」跟台灣的「有品運動」的最大差異，遠非「有品」的內容差異，而是推動者的角色差別：香港的非政府組織vs. 台灣的政府組織。儘管，有著運動發動者的差別，但仍必須指出兩者依舊是殊途同歸—向「保守主義」集中。

首先，港台有品運動推動者的差別，其實也可以從港台兩地早期作為政治統治手段之一的經濟治理的差別開始溯源。儘管，國際學者對於港台之間同列四小龍的解讀有些迥異，但不論早年「港英政府」年代下的對於經濟領域採取「積極不干預」，以及台灣政府的「大有為」領導，而有著政策外觀上的殊異，吾人依舊必須指出，港台兩地之間或許對於「市場干預」或「市場放任」程度有所差別，誠如國際學者Ngo指出，兩地的殊異的「經濟政策」背後依舊有其清晰政治目的在其中。

從這樣的歷史下來，當港英退出，在北京認受之下的「半套的港人治港」(港人頭頭是北京欽點)上台，台灣也進入到「半套的台人治台」(台人的投票民主是在過去歷史肥壯的威權國民黨施作了50年的惡質土壤以及中共圍堵下進行)，但兩者間都碰到1980年代以來的冷戰解凍之後的新自由主義風潮(neo-liberalism)的衝擊。此時，兩地政府雜揉著市場放任與開放下的自由化，又企圖讓各自「傳統」在全球市場一體化中繼續有保有其連續性。於是，兩地政府的「有品運動」就佐證了一種類似英國柴契爾式的保守主義——一方面鍾情於自由市場，一方面又鍾情於傳統的價值；亦即，原本自由市場的教條是對傳統價值最大的破壞者—畢竟，自由市場的哲學是希冀透由自由市場不斷解放的力量而獲得的永無止息的經濟增長。

因此，在新自由主義領軍的市場一體化風潮之下，各國政府與傳統搖搖欲墜。港府的左支右絀，反應在回歸之後的一系列震盪，因此，由香港保守和反對香港普選的基督教總監陳世強律師領軍的「有品運動」，亦就成了一面捍衛港府「積極不干預」的外觀，但同時又可以在自由市場對小民生活產生破壞性影響時，由民間團體進行道德善後。事實上，早年港英時期的香港，「積極不干預」的大程度市場放任下，善後的措施乃是建立在堅強跟專業的社工制度之下，君不見香港的社工師可是台灣大學教授級待遇。

至於，此次台灣政府的「有品運動」開展的「道德善後」，則是由馬鷹狗政府領軍披掛上陣，連結確認了台灣政府過往「大有為」的意象，只是差別在於，過去的干預是經濟事項上的優先次序，但目前的干預是道德規範的事項。於是，港台兩者確認豎立的都是一種「道德威權主義」(moral authoritarianism)加上「市場個人主義」(market individualism)的新保守主義。

「有品」是從個人行為規範的層次介入的心理善後，尤其此刻馬鷹狗政府踐行著進一步的將台灣市場門戶全開的政策。根據國際知名地理學家大衛哈維的看法，透由市場橫行無阻的地理範圍的擴大往往是解決資本主義經濟發展的手段，並據此宛如階級戰爭一般地擴大階級間的不平等。馬鷹狗政府將台灣市場幾乎毫無保留的全面性開放給中國，一方面或許出於他個人的中國情之外，另一方面則是配合資本家利益的需求—將任何可能阻擋資本自由流通的疆界給撤除。於是，馬鷹狗政府的「親中」某種程度即是踐行新自由主義市場唯一的哲學。

每每資本跟市場的自由擴大之時，便是「道德」運動的出台之際。譬如，1980年代中末期，一面由於台灣被美國要求開放市場，一面由於被壓抑的社會力量爆發之際，道德運動即會出台。1980年代末，當時王永慶面對國內勞工和環保抗議的聲浪，以及國民黨政府對市場干預過多的不爽，即大肆地在報章投書並集結出版了一本書叫做「革新‧革心」。張榮發在2007年底，民進黨立委大輸之後，國民黨馬鷹狗總統大選已如探囊取物，而兩岸市場的一體化指日可待之際，也出版了一份〈道德月刊〉，希冀喚醒道德秩序淪喪、社會亂象頻仍下的人性真善美云云。

此際，若在馬鷹狗以向中國全面開放作為台灣新自由主義跟市場一體化的具體措施之下，個人安身立命的機會全都暴露於市場的無情安排與競爭，個人道德秩序的重整，也就成了「新保守主義」的政治手段—因此，馬鷹狗對於市場基本上採取新自由主義的立場，幾乎反對對兩岸市場的任何設限，對於家庭、犯罪、司法、各種人權則是採取嚴格的限縮。如果放在這一個脈絡之下，或許有助於吾人理解馬狗為何對於市場採取放任，對於各種社會議題都用最保守與傳統姿態以為回應。因此，原初當小民關於安居樂業的一切乃是政府必要的職責之時，被悄悄地修整微調把小民命運交給無情的市場安排，一旦被市場殘酷地淘汰之後為了封口，還提出「有品」運動企圖堵住小民怨懟的心理情緒及其一切相關反應。

但從人類歷史看來，每當市場力量進一步鬆綁之時，即是傳統價值式微之際。換言之，一個「破格」的政府，是不可能帶給人民「有品」的社會條件，一個破格統治者的「有品運動」的邪惡也源於此。去他馬的，「有品」啦~~~~~~~

※    本文在倉促之際完稿，許多地方沒有進一步解釋，但先畫一個輪廓便是。

※    至於李登輝的當年提出的「心靈改革」的政經意義和李登輝本人對「心靈改革」的用意，個人有些體會，有機會會為文相互比較一下馬鷹狗的「有品」哩。至於，阿扁的信仰的倫理學規範，應該是個人功利主義吧~~~呵呵…

※    至於，澳洲墨爾本的character city(按連結)是指一個充滿戲劇人物的城市之意。事實上在全球化之下，城市的特殊性如何凸顯常是城市領導者頭疼的問題，因此character city通常是指如何在全球下建構所在城市的特性給予世人知曉，並據此帶來商機和發展機會。

You can leave comment to this collection

Collection Category: 未分類(0) Add Collection Category
Collection Comment: