五顯靈觀華光大帝的由來
一般供奉五顯華光大帝的宮廟對五顯華光大帝的由來 都是僅靠著明朝人余象斗所編著的南遊記(或稱華光天王傳)來流傳教化信眾
五顯華光大帝在明朝時香火鼎盛 神威顯赫信徒眾多 所以當時的余象斗有所感應才會著手編寫南遊記來宣揚五顯華光大帝的神蹟
在明朝版正統道藏第五十八冊中 就有收錄"太上洞玄靈寶五顯靈觀華光本行妙經 "經文一部 經文中提到:此靈觀五大天帥稟五星五炁之精 毓五方五靈之秀 化身三界 應現十方 掌三界禍福之權 持萬物生殺之柄 吉凶悔吝 悉屬陶鎔 所謂稟五星五炁之精 毓五方五靈之秀 就是五行也 天上五星 地下五方 來往天地之間的正炁 一般巫觋者 奉為祖師 世間萬物生成制殺 皆離不開五行 包括現在在電視媒體 報章雜誌上有很多的老師教導大眾運用五方位 五色 五味
五行......等等來祈福養生
一般宮廟大都書寫五顯靈官華光大帝 其實是錯誤的 聖號應稱為:靈觀大聖華光廣化天君 或簡稱五顯靈觀華光大帝 因為靈官與靈觀 神格不同 在中國道教大辭典中有解釋靈官一詞:指主治人身外之事的神靈 靈觀:可觀人心 聽其音聲 如影隨形 似聲應響 昭然感格 莫可稱量
基隆市韋聖宮在民國八十九年就有籌印寶經流傳 歡迎各方宮廟前輩來結緣索閱 並不吝指導賜教
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1樓
1樓搶頭香
五顯大帝略傳 文:官敏兒
五顯大帝相傳成道於商末周初,在宋朝有正式的封號『五顯靈官大帝』。由於年代久遠加上多次
的轉化救世,在歷代君王下詔敕封或是民間百姓感念恩德而建廟祭祀之下,其名號也日益眾多,
如:五顯大帝、五行大帝、五福大帝、五瘟大帝(亦即五靈公)、五通大帝、五公菩薩、華光天
王、華光大帝、五方五老、五顯靈官華光大帝、五方五帝、五方大帝、五福財神大帝
道教稱『五方五老』乃是五行之精、五方之體,『五方五老』而後化為『五方五帝』:
東方青帝:主木,司春。
南方赤帝:主火,司夏。
西方白帝:主金,司秋。
北方黑帝:主水,司冬。
中央黃帝:主土,司四季。
《周官》與《禮記》均有祭祀五方五帝的記載,意即自周朝開始天子便於冬至日祭天于南郊配祀
五帝。古代的五帝也就是五行大帝,據孔子《家疏語說》中記載,季康子問孔子:「舊聞五帝而
不知其實,何謂五帝?」孔子曰:「昔丘也,聞於老髯曰:天有五行;金、木、水、火、土,分
時化育,以成萬物,其神謂之五帝。」
《台灣通史》記載,五帝之說見於《史記‧封禪書》。秦漢天子以時祀之,其禮特隆。明代王逵所
撰寫的《蠡海集》有云:「九月二十八日為五顯生辰,盡金為氣母,五顯者;五行五氣之話也。
」由此可知五顯大帝亦即五方五帝。
五顯大帝另尊號五福大帝,相傳有五位舉人上京趕考,湊巧同宿於福州城內的一家客棧中,五人
既是同鄉而且意氣相投便義結金蘭,他們的名字分別為:張元伯、鍾士秀、劉元達、史文業、趙
光明。就在當天(五月二日)午夜丑時,五位舉人正值睡夢之中,不約而同的夢見福德正神托夢
告曰:「五月五日子時,福州城內將有瘟疫之災,起因乃由五大井而來。」
五位舉人夢中驚醒,談論之下才發現彼此所夢盡皆相同。五兄弟經過一番商討之後,一致認為應
犧牲小我微軀拯救城內眾生,次日便每人選擇一井妥善分配後,於五月五日的子時各自題詩留
名,旋即縱身跳井以身殉義。當天早晨民眾汲取井水之際,發現城內的五大井都有浮屍,未敢飲
用,民眾也因而免除了瘟疫之災。事後福州城居民知道五位舉人為了救人捨身取義,為感念他們
的大仁大勇,便在城內建立一座『五靈公祠』。地方官吏更將此事上奏朝廷,皇帝感動之餘敕封
他們為『五福大帝』以嘉獎祂們的義行,而『五福大帝』的尊號也是由此而來。
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2樓頸推
南宋天心派道士陸時中在《無上玄元三天玉堂大法》卷十三〈斬瘟斷疫品〉中曾經論述瘟神行瘟
的原因,「但今末世,時代澆薄,人心破壞,五情亂雜,故東方青瘟神劉元達,木之精,領萬鬼
行惡風之病。南方赤瘟神張元伯,火之精,領萬鬼行熱毒之病。西方白瘟神趙光明,金之精,領
萬鬼行注氣之病。北方黑瘟神鍾士秀,水之精,領萬鬼行惡毒之病。中央黃瘟神史文業,土之
精,領萬鬼行惡瘡癰腫。」
五瘟由今日的社會環境來解釋,則可大略地歸類為下列五種:
天瘟,亦即天災所引起的疫情災害,例如夏季颱風所引發的水災往往容易造成傳染病的蔓延與流
行。
地寒,因為天氣寒冷而導致疾病,最常見的當然就是感冒,還有前幾年引起大眾極度恐慌的SARS
風暴只在氣溫較低的季節傳播肆虐,更是叫人印象深刻。
炎熱,由於溼熱的天氣引發病原體快速高度的繁殖,進而感染人體而造成流行性傳染病。社會大
眾耳熟能詳的包括了:腸病毒、日本腦炎、登革熱,這也是中醫溫病學中所謂的「溼熱毒疫」。
屍毒,這種毒素是在屍體腐敗的過程中引發出來的,容易滋生大量的大腸桿菌、肉毒桿菌,醫學
指出只要超過三天原本累積在屍體內鎘、鉛、汞、戴奧辛等「環境毒物質」便會逐漸溶解出來,
伴隨著屍水流出之後,不僅會造成水污染,更會對人類環境帶來影響。尤其現今的社會裡,在動
物體內注射抗生素、荷爾蒙與預防針太過頻繁,人類長期食用後便會將這些毒素囤積在體內,無
形中一點一滴的對人體造成負擔與傷害,這也就是為什麼有越來越多人提倡並接受素食觀念的原
因之一。
人禍,毫無疑問的,戰爭當然是人類最大的人禍。除此之外,震驚世界、重擊美國的911何嘗不
也是人禍的一種?其實世人近幾年來都逐漸有了自我反省的想法與觀念,當人類生活遭受到傷害
的時候,究竟是出於天災還是人禍?就土石流問題來說,天降大雨導致山洪爆發是天災的一種,
但是會因此而造成橋墩沖毀、民房被傾瀉而下的土石淹沒甚至有民眾因此喪生,難道就不是人類
濫墾濫伐、沒作好水土保持的結果嗎?
3樓
3樓坐沙發
我們言歸正傳,五顯大帝在歷經各個朝代的轉化救世之後,日漸眾多的尊稱與封號往往也讓世人
因此感到混淆。在2002年七月的《馬祖通訊週刊》中曾經提及民國七十三年,山隴白馬尊王廟整
修落成後,為了「五靈公」和「華光大帝」誰該排在「大位」的問題,使得原本就有世仇的文石
和嶺南兩個陳姓家族,又生爭執。最後,勢力較大的文石陳氏祟拜的五靈公獲勝,安放在白馬尊
王右邊「大位」,勢力較弱的嶺南陳氏信仰的華光大帝只好屈就左邊「小位」。
然而這場爭執事實上卻是完全沒有必要的,因為『五靈公』就是『華光大帝』。這種情況就好比
彌勒菩薩又被稱為彌勒佛、笑佛、大肚彌勒、布袋和尚是一樣的道理,只是名號尊稱的不同罷
了。
五顯大帝的尊號之所以會被混淆,除了年代沿革之外,據傳在明朝時期由於民間對於五靈公的信
仰過熱,被不肖的神棍利用做為欺世斂財的工具,造成社會不安,清康熙年間一度被官方禁絕,
廟宇全遭拆毀。或許「上有政策,下有對策」,民間仍然陽奉陰違,遂把五靈公改名為五顯公、
華光大帝等名稱繼續膜拜,卻也在日後造成了名稱混亂的後遺症。
另外一個容易被世人常常誤解的,便是一般人總以為『五顯大帝』是一位神祇的封號,然而事實
上祂是一個統稱,實際是由五位神尊轉化而成。
五顯大大帝是由『大智文殊師利世尊菩薩』所轉化。
五顯二大帝(五顯靈官大帝)是由道教的護法神『王靈官』轉化為『十八羅漢中的『長眉尊
者』。
五顯三大帝是由佛教的護法神『護法韋馱尊天菩薩』所轉化。
五顯四大帝是由『華光天王』所轉化。
五顯五大帝是由『夜遊神』所轉化。
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福樓
五顯大大帝
大大帝乃是由『大智文殊師利世尊菩薩』轉化。文殊菩薩常侍釋迦如來之左脅,司智慧,頂結五
髻以表大日如來之五智,手持劍以表智慧之利劍,駕獅子以表智慧之威猛。『放缽經』曰:「今
我得佛,皆是文殊師利之恩也,過去無央數諸佛,皆是文殊師利弟子,當來者亦是其威力所致,
文殊者,佛道中父母也。」由此可知文殊菩薩在佛教中崇高的教化地位。
位於大陸山西極具盛名的五台山(亦即五頂山),現為中國四大名山之首,也是文殊師利世尊菩
薩的道場。值得一提的是,五台山也是中國唯一同時蘊含了『漢地佛教』和『藏傳喇嘛教』的宗
教道場。
據傳在南北朝時期,文殊菩薩曾化身為貧女,帶著二位童子侍者以及座下獅子化身的狗兒去參加
五台山一年一度的無遮齋會。貧女最初只拿到三份齋糧,吃完之後又去幫狗要了一份,最後還說
肚子裡的小孩也該有一份。貧女不斷地索討食物引起了分發齋糧信眾的不悅,眾人不但對她面露
惡色而且出言不遜。
為了啟示大眾平等施食的真義,貧女便躍身空中化現文殊菩薩的形像,眾人驚愕之餘不約而同的
抬起頭崇敬仰望,但見神態莊嚴的文殊菩薩緩緩開示:「眾生學平等,心隨萬境波,百骸具捨
棄,其如愛憎何?」
意思是說,眾生雖然知道要懷抱著平等之心,然而心境卻會隨著人事物的改變而興起波瀾。雖然
曉得要捨棄外在的形貌身軀,可是心中的愛憎情緒和對於他人的分別心若是不加以捨棄,這又有
何用呢?只有從內心真正地恭敬供養每位眾生,才是真正的平等,也是無遮齋會的真義。之後,
菩薩便留下髮舍利,讓眾生起塔供養。這座塔現在仍留存在五台山大塔院寺的東邊,作為菩薩教
化眾生的功德見證。
5樓
專業的5樓
五顯二大帝
二大帝在佛教中尊號『長眉尊者』,是釋迦牟尼佛的四大聲聞之一,十八羅漢之首,梵語音譯為
『賓頭顱尊者』。
相傳在北宋末年,宋高宗趙構還是太子之時曾被金兵追趕受困於江邊無計可施,危急之際二大帝
顯靈以泥馬助佑康王渡江脫險,從此建立了南宋一百五十餘年帝業,這就是歷史上著名的『泥馬
渡康王』。嗣後高宗為了報答神恩,特旨敕封二大帝為『五顯靈官大帝』,建廟江濱、春秋以
祀,並特赴五顯大帝廟親任打掃之職月餘以表感謝,而其『五顯靈官大帝』的封號也就一直沿用
至今。
五顯二大帝顯靈濟世的神蹟不僅於此,在清朝乾隆年間,湖北、雲南、浙江、上海、福建一帶,
旱潦交侵、災情嚴重,黎民百姓苦不堪言,二大帝再度顯靈救助災黎,得到萬民的感念與愛戴。
6樓
6樓
五顯三大帝
三大帝在佛界中尊稱『護法韋馱尊天菩薩』,與伽藍菩薩同為佛教護法神。韋馱菩薩生而聰慧,
早離塵欲,修清靜梵行童真之業,因受佛陀囑咐而鎮護東西南三洲(東勝身洲、西牛貨洲、南瞻
部洲)。
傳說佛陀涅盤時,捷疾鬼盜取佛牙一雙,時韋馱天神急追三洲而取還。『涅盤經』云:「爾時帝
釋,持七寶瓶,至荼毘所,其火一時滅盡,帝釋即開如來棺,於佛口中右畔取出牙舍利,即還天
上,起塔供養,爾時有捷疾羅剎,隱身隨帝釋後,眾皆不見盜取一雙佛牙舍利,唯韋馱天神發
現,並急追取還。」
韋馱護法除護衛佛法之外,還負有驅逐邪魔之重責,故其神像身著冑甲、手捧金剛降魔杵,為表
其心地純潔故貌作童子像。大陸各寺廟進門處大多有護法殿,供奉韋馱護法,其合掌捧金剛降魔
杵者,表示為『接待寺』(又稱十方寺廟),外來遊僧到寺皆蒙供養並提供掛單住宿。反之,若
菩薩法像一手叉腰、一手按杵拄地,或雙手按杵拄地者,表示該寺廟為『子孫廟』,只供齋食而
不對外來僧眾提供住宿,即『不可以掛單』。
位於大陸武漢漢陽區的歸元寺是武漢四大名剎之一,一走進歸元寺的大門就可以看到放生池前有
一幢大殿,這就是韋馱殿。這一尊韋馱像非常特別,是由整段的樟木雕刻而成,線條刀法都是唐
雕風格。祂身披鎧甲,手持降魔杵,看起來神態威嚴、氣勢凜然。
漢陽有不少韋馱尊天的傳說,其中一個很有趣:相傳很久以前漢陽鬧天災,歸元寺內無米可下
鍋,連續三天僧眾都餓著肚子。到了第三天夜裡,一位不速之客敲開寺門。知客僧將客人引進客
堂,問他有什麼事?他說:「近日有歸元禪寺僧人在鸚鵡洲化緣,已募得大米九船,讓我連夜送
來。」大家一聽,都很高興,因為這下子可解了歸元寺的燃眉之急。但是,眾人回神一想:這幾
天寺內並沒有和尚出門啊!就在所有人感到困惑之際,忽然有僧人匆匆忙忙的奔進內院向方丈報
告:「不知何故,殿堂裡供奉的韋馱佛竟無緣無故的汗流滿面。」僧人們這才明白了是怎麼回
事,原來是韋馱尊天護法有感僧眾弟子的困境,挺身相助化米救饑。
7樓
7樓
五顯四大帝
四大帝是由『華光天王』轉化,又稱靈官馬元帥、三眼靈光、馬天君等。相傳他姓馬,名靈耀,
因生有三隻眼,故民間又俗稱『馬王爺三隻眼』。
在『三教搜神大全』裡曾經寫到:馬靈耀降五百火鴉、殺東海鐵跡龍王、為救母親大鬧地獄,玉
皇大帝看他是位將才,加封華光天王為『玉封佛中上善顯頭官大帝』,永鎮中界、護國佑民,顯
化救世、永受祭享。
此外,在明朝萬曆年間出現的神魔小說『四遊記』(東遊記,記述八仙的傳說;南遊記,記述華
光大帝的傳奇;西遊記,孫悟空外傳,西遊記的另一個版本;北遊記,記述北極玄天上帝的傳
說),其中由明人餘象鬥所編著的『南遊記』又名『五顯靈官大帝華光天王傳』,書中記述了華
光天王的前生及其最耳熟能詳的經典傳說『華光救母』,以至於到最終華光皈依佛道成為萬民景
仰的神尊—五顯大帝。
然而『南遊記』畢竟是一種流傳於鄉野民間的稗官野史,是編著者餘象鬥集結了市井小民間口耳
相傳的所聽所聞再加上想像力誇大生動的描述所編寫而成的神魔小說。儘管真實性不足,但也不
失為是一種認識華光天王的絕佳題材。
8樓
8樓
五顯五大帝
五大帝是由『夜遊神』轉化而來,對於觀測星象、風水地理亦十分擅長。
世人總有誤解,認為五顯五大帝就是傳說中的『日、夜遊神』裡的夜遊神,其實不然。在道教的神
祇中,日、夜遊神輪流值班,巡歷三界,專將世人的行事善惡呈報玉帝。
但是五顯五大帝—『夜遊神』和日、夜遊神僅僅只是尊號相同,兩者卻是完全不一樣的神尊。
在五顯大帝之中,祂則是最早來到台灣弘揚道法的神祇。據傳當初福建沿海一帶的民眾移居台灣拓
荒之時,隨身奉請五顯大帝的金身和香火遷居至此,一開始是在民眾家中設壇奉祀膜拜,後因五大
帝神蹟靈驗、信者日眾,各方信徒便籌資建廟誠心供奉,故在台灣中南部一帶,信奉五顯五大帝的
廟宇眾多且香火鼎盛。
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9樓
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睡眠很重要
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人工淚液的使用只能暫時改善眼睛症狀,中醫認為乾眼症與肝
、腎有關,重點在於體質的調整,最常使用的方子就是調補肝
腎的杞菊地黃丸,而對於長期睡眠不足、又容易腹瀉的患者,
歸脾湯也有一定的療效。而針灸穴位方面,攢竹、承泣除了
可加強眼周循環、改善疲勞感,也有降眼壓、減輕腫脹感效果。
乾眼症治療除了讓眼睛多休息,重要是找出產生的原因,將原
因去除,讓乾眼症不再惡化,才有可能根治。
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