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親近阿彌陀佛..求生極樂世界..阿彌陀佛..末學合十 - acastv57發表於2011-08-09 05:50:05
August 2, 2012

金剛般若研習報告-011

請掀開經本,第十五頁,倒數第五行,從第六段看起:

  【觀即思惟,照有二,照住照見。照住,由思惟而來。心寄一處,即照住,此時許多妄念,暫時停止。本有光明,自然發露,此即智慧。照見,指工夫修成,如《心經》之照見五蘊皆空是也。觀照須觀吾人之心性,所謂消歸自性。】

  我們看這一段。前面也曾經跟諸位報告過,觀就是思惟,有些經論乃至於祖師大德註疏當中,用思惟修,用這個名詞,思惟修;由此可知,他還是用心意識。古時候,交光大師註解《楞嚴經》,交光是明朝時候人,大概是跟蓮池大師同時代的,他在《楞嚴經》裡面主張捨識用根,這個說法,跟古時候很多家的講法都不相同。我們知道《楞嚴經》來到中國,因緣很特殊。古代許多高僧大德到中國來,帶了許多的經典,沒有《楞嚴經》。中國許多法師到印度去留學,包括玄奘大師,在印度也沒有看到《楞嚴經》,什麼原因?古印度這些國王、大臣,說老實話心量狹小,把《楞嚴經》看作國寶,不傳給外人。所以自己家裡人出去,不可以帶《楞嚴經》出去,外面來的留學生,這本經是看不到的。所以佛法會在印度消失,這未嘗不是個原因,心量太小了,好東西不肯傳給人,到最後和自己同歸於盡,你說這個多可惜!

  天台智者大師實在很了不起,他在《法華經》悟出一個修行的方法:止觀,三止三觀,這三止三觀是智者大師發明的,是他的東西。在當時有印度這些高僧大德到中國來,也到天台山去訪問,看到智者大師三止三觀的修法,非常讚歎,就說跟《楞嚴經》上所講的一樣,這個樣子我們中國人才曉得,佛經裡頭有一部《楞嚴經》。可是諸位要知道,到印度去取經談何容易!那個時候是走路去,沒有像現在交通這麼方便。於是智者大師身不能去,真有這個心,有這個精神,在天台山他自己築了一個小的臺,叫拜經臺。每天往印度西方這邊禮拜,希望佛菩薩感應,這部經能到中國來。一直拜到他老人家圓寂,拜了十八年,這個心了不起!十八年想《楞嚴經》、拜《楞嚴經》,希望這個經書能到中國來,經是來了,智者大師沒看到,智者大師已經往生多年了。

  這是到唐武則天作皇帝的時候,印度般剌密帝法師把這部經偷渡到中國來,這個法師也很了不起,因為經書這是禁書,不能出口的,那個時候也有海關,不能通過的,出關的時候都要檢查。所以,他頭一次帶的時候,被海關查出來,查著有這本書,不但書沒收,人也不准出國。過了沒多久,他老人家又用一個方法,把《楞嚴經》寫成很小很小的字,不知道用什麼東西寫的,寫完之後捲藏起來,把手臂剖開,藏在裡面,然後再縫起來,等傷口長好了,這樣子出關到中國來,這就檢查不到了。那個時候沒有X光,沒有這儀器查不到。這次出來了,他是從海陸來的,坐船到中國來的,在廣州登陸。到了中國之後,又要把手臂剖開,把經取出來,再不曉得用什麼藥物洗乾淨,《楞嚴經》是這樣偷渡出來的。偷渡出來之後,經送到中國,法師很負責任,這是我們學佛的了不起的一個精神,經交給中國。在中國,因為天台大師拜了十八年,大家都知道,今天這個經來到中國,沒有一個不歡喜,趕緊翻譯。翻出來之後,法師立刻就回國,回國幹什麼?接受法律的制裁,你說多難得!現在的人出來了,再不回去了,是不是?這就是學佛的好處。《楞嚴經》是這樣子傳到中國來的。


August 2, 2012

金剛般若研習報告-010

請掀開經本,第十三面,倒數第五行,從第十四段看起:

  【度盡無量無數無邊眾生,如此大慈大悲,則貪瞋二毒除矣。又雖度生,實無所度,不著有也。雖無所度,度之不息,不著空也。具此妙慧,痴毒亦除矣。】

  凡夫之所以無量劫來都作凡夫,根本的原因就是貪瞋痴三毒在作祟;我們現代的話說,病毒,這是一切病毒的根源,這個根太深太深了。佛法的教學,不論是世尊,即使十方三世一切諸佛如來,教化十方眾生,依舊是除三毒病根而已。在大乘經,特別是般若法門,教給我們的方法,極盡善巧。前面曾經說過,我們要把這個心擴大,大而化之,很具體的教給我們怎樣把心拓開來,像諸佛如來一樣。「度盡無量無數無邊眾生」,這個句子諸位一看就曉得,它的境界是盡虛空遍法界,不是拘束於一個地區。我們這個地區眾生不多,地球上的人只有四十幾億,數量很有限的。無量無數無邊,說之不盡,盡虛空遍法界一切眾生。要發這樣的大心,這是大慈大悲,這樣的心一發,我們內心裡面貪瞋二毒就沒有了,隨著心量融化了。你看看,不除自自然然就沒有了。怎麼沒有的呢?轉變了,轉成大慈大悲,把貪心、瞋心變成大慈悲心。貪瞋痴,貪瞋是轉變了,還有愚痴怎麼辦?下面這句話就重要了。

  雖度生,實無所度,這是真智慧,不著有。度眾生,實無眾生得滅度者,不著有。雖無所度,度之不息。一切諸佛菩薩,就像釋迦牟尼佛一樣,世尊當年在世,示現天天講經說法,四十九年沒休息,這就是度之不息,天天在做,認真努力的在做。不但口說,他還要身行,身體力行,做出榜樣給大家看,言教、身教相輔相成,這是不落空。這種行持就是教給我們空有兩邊不住,這就是應無所住,兩邊不住就是這個樣子。這是真實的智慧,智慧現前,愚痴就沒有了。把愚痴轉變成智慧,這個法子不但巧妙,而且高明。我們要從這些地方去體會,從這個地方去學習。

  【凡夫我見重,三毒深,病根實由心量狹隘。須以廣大心治其病根。從根本上解決,諸病自然易除。】


August 2, 2012

金剛般若研習報告-009

請掀開經本,第二卷,第十二面,第七行,第五段看起:

  【學性宗者,往往執性而昧種,如執性廢修。學相宗者,又往往執種而昧性,皆不明經旨之過也。】

  這一段就是說對於教義沒有能夠圓融,於是發生所謂的偏見,這是錯誤的。前面曾經跟諸位報告過,學佛一定要有圓滿的知見,圓知圓見,對於修行的功夫就不會產生障礙。就如《華嚴經》上所說,我們看善財童子五十三參,五十三位善知識,他們自己所修學的法門都不相同,但是他沒有偏見,他沒有成見,而且每一位善友都非常謙虛,尊重別人,對於其他的法門、其他的修行人沒有不尊重的,決定沒有毀謗,決定沒有偏見。這些有執著、有偏見的,都是知見不圓,教理沒有真正通達。

  像這個事情,自古以來就有。學性宗,禪宗是性宗,三論宗也是屬於性宗、天台也是屬於性宗,賢首屬於相宗,執性而昧種,性就是真如本性,他們很執著,就是要求明心見性,把「佛種從緣生」,往往他輕視了,他認為這個很淺,不值得學習。不曉得淺乃深之淺,深乃淺之深,深淺一如,深淺不二,他沒有達到這個境界,於是有執著、有偏見,執性廢修,對於基礎的修學往往疏忽了。現在佛門裡面,我們也常常聽到有一些說法,說小小戒可捨,說可以不必重視,這也是錯誤的;實在做不到,我們要生慚愧心,不能有這種念頭,這個念頭很不好。世間法裡面都講,品德修養上說,要防微杜漸,小小的過失如果不能夠防止,慢慢他積成大的過失,就很難改,就要造罪業了。所以真正修行人,一定是從很小的地方他就很注意,就很重視,小過能夠改,大的過失就不會產生。學性宗的人往往不重小節,這是他的毛病。

  學相宗的,往往他執著在小節上,眼光不大,不知道真如本性的重要性。於是相宗毀謗性宗,性宗毀謗相宗,這個我們在歷史上都能看到。諸位要曉得,這不是佛法裡面有過失,是修學的人知見不圓產生的偏見,佛法裡頭決定沒有這個過失。如果我們看看這些祖師大德們,他們沒有偏差,譬如禪宗的祖師對於教下的很尊重、很讚歎;教下的祖師大德對於禪宗的禪師,也非常尊重、非常讚歎,那就沒有了,只是他的學生們會有這種情形,這是我們要知道的。


July 25, 2012

金剛般若研習報告-008

請掀開經本,第二卷,第九面,最後一行,看經文。

  經【唯然,世尊,願樂欲聞。】

  實際上,須菩提尊者所提的三個問題,世尊在前面都已經答覆盡了,也就是說,《金剛般若波羅蜜多》已經講圓滿了。後面,若不是尊者在此地為我們大家向佛提出請教的話,這個經就沒有了。所以,他這一句含義就很深了。唯然,世尊,願樂欲聞這四個字是代我們啟請。請翻過來看註解:

  【唯】

  是很恭敬的答應。


July 25, 2012

金剛般若研習報告-007

請掀開經本,第二卷,第六面,倒數第五行,從第二個小節看起。

  【世尊是總號,稱呼時用之。稱佛則表果德。稱如來則表性德。】

  這三種稱號,在本經隨處都可以看到。為什麼要用三種稱號,一種豈不是更簡單嗎?何必要用三種?稱號裡面也含著有許多的意思在,我們明瞭之後,才曉得《金剛經》字字句句都含義無限的深廣,從這些地方能夠體會,這才得真實的受用。「世尊」,世是世間、人間天上。佛的身分是老師的身分,叫天人師,佛的十種稱號裡面有天人師,佛是以老師的身分出現在三界六道。三界之中,唯有師道最尊。中國古人都知道尊師重道,唯有師道最尊。因為父母生我們這個肉身,肉身得自於父母,身命,可是智慧得自於老師,慧命是老師幫助我們的。因此在世間法裡面講,恩德最重的就是父母、師長這兩個人,父母、師長,這兩個人的恩德是相等的。

  古禮裡面,我們處處都能夠見到。譬如,最普通我們見到稱名,現在已經沒有這個禮節了。古時候,男子滿二十歲行冠禮,冠禮就是戴帽子,戴帽子就是代表他是成年了,是大人,不是小孩了,在社會上大眾對他要尊敬,不可以把他當小孩看待。行冠禮之後,他的名不能稱了,不能稱他的名,要怎樣稱呼他?同輩分當中的這些兄弟、同學、朋友,大家送他一個字,字就是別號,送他一個字,這是從行冠禮那天起,大家對他稱字不稱名,這是對他恭敬。所以古時候有名、有字,名字是兩個,不是一個,有名、有字。女子也一樣,也有名、有字。女子十六歲行髻禮,就是梳頭了,表示成年了。冠禮之後,這一生當中唯一叫他名的就是父母,他的伯叔、他的祖父,對他都稱字,都不稱名,這是對他尊敬,唯獨父母稱名。另外一個稱名就是老師,老師一生稱他的名,這就說明老師的地位跟父母是相同的。父母過世了,要服喪三年,就是帶孝三年;老師過世了,也是心喪三年,不穿孝服,叫心喪三年。從這些地方看出中國古代的社會,對於老師非常尊敬,何況佛是天上人間的導師,所以尊稱為世尊,世間最值得人尊敬的一位師長,稱佛稱世尊,這是總號、總稱。

  別號裡面有十個意思,在此地這十個稱呼,我們在這裡也都省略了。這裡頭有兩個,一個是佛,一個是如來,這是十號裡面的兩種。本經裡面稱「佛」,是從他修行證果,他證到圓滿的佛果,是從這上說的;換句話說,是從事相上講的。如果稱「如來」,那就不是從相上講,是從本性上說的。所以有的時候稱佛,有的時候稱如來,我們一看就曉得了。譬如,這段經文裡面說:「如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩」,這個地方不是說佛善護念,說如來,如來是真如本性裡頭本來就如此,這不是從事相上說,本來就是這樣的,這是讀《金剛經》必須要知道。不僅《金剛經》如此,在一般大乘經上,大概都是有這個意思。我們看底下這一段:


July 25, 2012

金剛般若研習報告-006

請掀開經本第二卷,第四面,第二行,看第四小段:

  【此經發起於日用尋常之事,是說明佛法全是教人覺不迷、正不邪、淨不染之真善美慧的幸福圓滿的生活。佛陀就在生活中,如此示現。是故善現見知開口便歎希有,繼曰,善護念,善付囑。即是大悲大願之無間也。】

  昨天說到大乘佛法,最上乘法,無非是教我們過一個幸福美滿的生活,充滿究竟智慧的生活。所以無上乘的大法,決定離不開我們日常生活。世尊示現的是出家人身分,在出家人當中示現一個榜樣、一個模範。我們從這個地方應當得到圓滿的啟示,那就是在我們各個人,自己生活之中,自分行業之中,來修菩薩道,來學菩薩行,這就是佛法。所以它的宗旨是教給我們覺而不迷、正而不邪、淨而不染,覺、正、淨就在生活當中去學習,在生活當中去修得。所得到的,確確實實是真善美慧幸福圓滿的生活。

  佛陀所示現的,在事相上示現守規矩、守法度,穿衣、持缽,這是禮節、守禮,次第乞,守法,這是非常非常的重要。世尊每天都這麼做,從來沒有人發現過,今天須菩提發現了。其實須菩提也是古佛再來,他真的是今天才發現嗎?我們要這樣想,那就是低估了須菩提。今天在這個會上他提出這個問題來,是觀察大眾機緣成熟了。諸佛菩薩說法,前面講應機說法。看到機緣成熟,於是這個問題提出來,能令與會大眾恍然大悟,對於自己的修學更深信而不懷疑,往後的行持更踏實。因緣成熟了。「善現」就是須菩提,須菩提是梵語,翻成中國意思是善現,他見到、他明白,「開口便歎希有」。什麼希有?原來無上甚深的妙法就在穿衣、吃飯,就在這些事上,這真是希有。接著他又說,「如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩」,這兩句我們到後面再講,再細講。這就顯示佛陀對於一切眾生,我們常講九法界有情眾生,上自等覺菩薩,下至地獄眾生,沒有不關懷的,沒有不護念的。佛的慈悲廣大而無邊際,永遠沒有間斷,佛恩之大,沒有人能知道。

  我們觀察世尊的行持,「乞食奔走」。根據經典裡面所記載的,祇樹給孤獨園到舍衛城有五里路,諸位要曉得,五里路要步行,步行走得快也需要半個小時,佛與弟子們很注重威儀,所以走路決定是不快也不慢,表現一個很正常的,這也是一樁辛苦事情。每天都要往舍衛大城去托缽。「示同凡夫」,《金剛經》教我們離一切相,佛成了佛,不住在佛相上,他的生活跟一般凡夫沒有兩樣。「不住佛相」,成佛不住佛相,「示現無我相」,我們從這個地方去看。「不說一字」,一句話沒有說,一個字沒有說,「顯示無法相」。須菩提讚歎釋迦牟尼佛,希有世尊,那個希有就從這兒來的,他在日常生活當中表現無我相、無法相。可是事上天天做,這麼樣認真做,循規蹈矩,一點也不馬虎,這叫不住非法相。非法相是空,不住空相。「三空理彰」,三空是人空、法空、空空。三空之理在哪裡?就在世尊日常生活當中,全都表演出來了。「此謂之善付囑」,付是吩咐、囑咐,教誨之意。釋迦牟尼佛沒有用言教,用身教。做出來給你看,完全用的是身教,這叫做善付囑。不說一個字,做出來給你看,叫你去體會,叫你去模仿、去學習,這種教學的方式真的是善巧到了極處。


July 25, 2012

金剛般若研習報告-005

請掀開經本第二卷,第二頁第五行,從第八小段看起:

  昨天將「如是」兩個字簡單的介紹出來,雖然說得很簡單,但是這意思非常重要。不僅如是兩個字,我們要會歸自性,即使全部的《金剛經》,字字句句都要知道這樣去領會,受用就大了。

  【我】

  從相上來看,是阿難尊者升座複講時候的自稱。會歸到自性當中,就是:

  【心佛眾生,三無差別,常樂我淨之我。】


July 25, 2012

金剛般若研習報告-004

請掀開經本第七面,倒數第四行。

  從判教這個地方看起。「判教」的意思,這是祖師大德們,將世尊過去四十九年所說的一切法,加以整理,辨別淺深大小,便利於後來的初學,有一個次第可以入門,所以就有判別教相。正如同我們現在的學校,給學生編排課程標準,是同樣的意思,這個科目應該編在第幾年、第幾個學期,有這個意思。佛法雖然有判別教相,可是我們一定要曉得,佛經不同於世間學校的教科書。為什麼?世間的書籍它確實有淺有深,淺的不能深,深的不能淺,所以排定課程標準比較容易。而佛法裡面的經典,特別是大乘經,經文含義是可深可淺的,初學佛的人能從這裡讀,一直到等覺菩薩還是離不開。就像這部《金剛般若》一樣,可以從這裡下手,一直到成佛還是這一部經典,這就說明佛法不可思議,可深可淺。淺的程度看,很淺;深的程度看,很深。隨著自己修學境界不斷向上提升,看到這個經典愈看愈深,愈看愈不可思議,這是佛經跟世間書籍不一樣的地方。所以判教,祖師大德也是一番苦心,我們後面會談到。現在看這段文:

  【諸佛出世,教化眾生。】

  佛之所以出現在世間,目的就是教導眾生。化是成就,因為佛的教導,眾生就能夠變化氣質,就能夠化凡成聖。由此可知,教化兩個字,一個是因,一個是果;教導是因,我們化凡成聖這是果。

  【必對機說】


July 25, 2012

金剛般若研習報告-003

請掀開經本第五面第三行,從第七節看起:

  【經云:離一切諸相,則名諸佛。又云:以無我人眾壽修一切善法,則得阿耨菩提。阿耨菩提者,實相般若也。離一切相修一切善,觀照般若也。因觀照而證實相。】

  我們選這一段做為「明宗」的總結。世尊在本經裡面告訴我們,離一切相就叫做諸佛。這個地方講的諸佛,是講從初住菩薩一直到究竟佛果,總共四十二個位次,諸佛是指這些,而不是像一般的意思,指許許多多的佛,不是這個意思,它只講分證位。由此可知,分證位的菩薩確確實實是佛,分證佛那不是假的。我們在大乘經典裡面見到,像《楞嚴經》、《普門品》裡面所說的,應以佛身而得度者,即現佛身而為說法。什麼人能現佛身?圓教初住菩薩、別教初地菩薩,從這個以上都能夠隨心應量,《楞嚴經》上講「隨眾生心,應所知量」,都有能力示現三十二相八十種好。佛的身分出現在世間教化眾生,所以稱之為諸佛。要想證得這個地位,這個地位在《華嚴經》上,就是所講的四十一位法身大士。十住、十行、十迴向、十地、等覺,這四十一個位次稱為法身大士,《金剛經》講的諸佛。要想證得法身,這大家都知道,必須要破一品無明。如何能破一品無明?世尊在這裡教給我們「離一切諸相」,你才能有能力破無明、證法身,如果你著相就不行。著相修行,修得再好也不能見性。修得很好,能出三界,不能見性;如果修得不好,三界都出不了,這個要知道。粗相不能執著,粗相是講世出世間都有很粗顯的形相,像經上講的我相、人相、眾生相、壽者相,這四相就涵蓋世出世間一切諸相,統統都包括了。我們今天講的動物、植物、礦物,乃至於大自然種種現象,總離不開這四相。微細的四相很難離,難在哪裡?難在自己還沒有發現,你就知道這個事情不容易。但是離一定要從粗顯的地方離。譬如最粗的名聞利養,這是很粗的相。名聞利養要是不能捨棄,決定不能出三界,這個大家必須要曉得;名聞利養不能夠離掉,我們念佛就不能往生,可見得這些對於修行人是大害、大障礙。五欲六塵,五欲是財、色、名、食、睡;六塵就是六根接觸的對象,色、聲、香、味、觸、法,這個都講得很粗。經上教我們不住,教我們離,都是不執著的意思。要從內心裡面對一切法不執著,決定不能把它放在心上,這就對了,這樣才能夠斷煩惱,粗的煩惱就是見思煩惱:貪、瞋、痴、慢、疑、惡見,這是粗的煩惱,細的煩惱就是無明,才有能力破一品無明。我們曉得,破無明是要很深的定功,假如這一切相還執著、還不能放下,諸位想想,那個定怎麼能成就?必須一切都不執著才能得定,定功深才能破無明、證法身,那就是入諸佛的行列。

  又說「以無我人眾壽」,這是離四相,這經上講得很好,把菩薩的標準說出來了;「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩」。這經上說得這麼清楚,這裡所說的非菩薩就不是菩薩。可是這個地方的菩薩標準是相當高,是大乘菩薩,是明心見性的菩薩,也就是法身大士,那叫真菩薩,這一點不假。在佛教裡面,有稱權教、實教,實是真實,這是真實的菩薩。通常像我們受了菩薩戒,也認真努力在修六波羅蜜,修十大願王,很用心的去做,這也叫菩薩。菩薩有名字菩薩、有觀行菩薩、有相似菩薩,這三個位次的菩薩都不在《金剛經》上;《金剛經》的標準,最低限度是要分證的菩薩,四相都離了,因為前面這三個位次四相沒離。天台家講六即佛,菩薩也是六即,我們都要把它辨別清楚。四相在這個經裡面,世尊屢次的重複,他的用意我們不難想像得到。即使《金剛經》你念一遍,問你《金剛經》上講的什麼?無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。他會記得,為什麼?在經上念了很多遍,這就是叫你牢牢的記住,一定要離,不離不行。不離不能見性;不離,我們所希求的無上菩提沒有分。底下講「阿耨菩提」,阿耨多羅三藐三菩提就是無上菩提,無上菩提是成佛之法,得無上菩提就叫成佛。

  所以世尊在此地教導我們要離相,離一切諸相:我相、人相、眾生相、壽者相。要認真的去修善,什麼是善?真實利益一切眾生,那叫善。這個講法實在說還是很籠統。什麼叫真實利益?真實利益的標準在哪裡?對我們初學的人來說,還是顯得模糊不清楚,必須講得更清楚一點、更明白一點。幫助一切眾生開悟,這是善。如果在一切善法當中,而不能幫助眾生覺悟的,給諸位說,那都不是真善。佛法裡面講的,菩薩幫助眾生、度眾生,這是第一個條件,要幫助眾生覺悟。幫助眾生覺悟,我們就能夠體會得到,弘法利生。世尊當年在世,一生就做了一個榜樣給我們看,到處講經說法,把宇宙人生的真相給大家講解明白,勸人離相修善,佛一生做這個工作。不但在言語上教導我們,以身作則,這叫行菩薩道。往後我們讀到經文,就能夠看出世尊一生言行的細密之處,點點滴滴都是給後學人做一個好樣子,讓我們向他學習。所以佛教化眾生不僅是言教,有身教、有意教,身、口、意三業都是究竟圓滿的教導。所以我們也要想學著佛,念念幫助一切眾生覺悟,這是正法,決定不要讓眾生疑惑、誤會,走向迷信,那就錯了。這樣你就能得阿耨菩提了。


July 25, 2012

金剛般若研習報告-002

請掀開經本第三頁第一行,還是接著解釋經題:

  【大智度論云:有無二見,皆屬此岸;二執俱空,始達彼岸。】

  《大智度論》在佛教經典當中,是一部很重要的論典。這一部大論,在古印度梵文典籍裡面,分量相當之大,聽說有千卷之多。中國人一向喜歡簡單,就怕麻煩,所以譯經的大師為了在中國弘法,不得不將大論,也像我們現在這個情形,把它節要翻譯,並沒有完全依照梵文翻譯出來,但是只有初分,就是第一分完全是詳細譯出來,後面都是取其精要摘要翻譯,已經就有一百卷之多。這部論典,是《摩訶般若波羅蜜經》的註解。我們通常講的《大般若經》,跟《大般若》不一樣,《大般若》有六百卷;這個是《摩訶般若波羅蜜經》,一共有三十卷,是這一部經的註解。在般若部裡面相當的重要。古德講經、註經引用《大智度論》裡面的文字很多,所以我們常常會看到。

  這大論上說,「有、無」這兩種見解,也就是這兩種的看法跟想法,都是此岸。此岸也就是經上講的輪迴見,是六道輪迴的知見,不是佛菩薩的知見,佛菩薩的知見叫正知正見。「有、無」這兩種見解都是錯誤的。說有、無,這是舉一個例子講,有、無是相對的;換句話說,凡是相對的見解都是輪迴見,一定要記住這句話。人我是相對的,真妄是相對的,善惡是相對的,乃至於大小、長短都是相對的,凡是這些見解都是輪迴業,也就是情識的知見。真如本性裡面一念不生,哪有對立?沒有對立。所以必須兩種執著,也就是我們今天講相對的兩邊,都要離開。兩邊離開,心清淨了,就是像古德講「本來無一物」,心清淨了。清淨心超越輪迴,輪迴就沒有了。為什麼他超越?因為輪迴是從妄心建立的,相對的知見就是虛妄的,這樣才有輪迴;心恢復到清淨,輪迴就沒有了。

  【六度中,布施、捨也。若不捨,則不離此界。眾生不肯捨,無觀照正智耳。】


July 25, 2012

金剛般若研習報告-001

【金剛般若波羅蜜經】

  諸位法師,諸位大德、同修:今天我們有這樣一個殊勝的因緣,在貴林演說《金剛經》。在佛經之中,部頭最大的就是般若部。佛說《般若經》,在說法四十九年之中,世尊用了二十二年的時間來講般若。由此可知,般若是整個佛法的中心。佛當年前後一共有十六會,中文譯本《大般若經》有六百卷,聽說西藏文中有千卷之多。由此可知,這樣大部的經典,讀誦已經相當困難,何況受持演說。正因此,世尊在第九會由博而約,特別宣說《金剛般若》,這部經在中國前後有七種譯本,流通最廣的就是羅什大師的譯本。羅什大師把它翻成一卷,又加上魏譯一小段,將來我們在經本裡面會讀到,總共只有五千八百三十七個字,用現代人的看法,這不算是一篇很長的文章,不到六千字。不但般若的精華、般若的宗旨盡在此經之中,我們得到這一卷,可以說整個佛法都在自己掌握之中。

  這一卷經是般若的綱要,般若是一切佛法的總綱,也正因為如此,所以必須通達一切佛法,然後才真正可以說通達《金剛般若》。為什麼?古人有個比喻,「因網乃得綱」,這個比喻是說打魚的魚網,總綱就是網的頭,因網你才能夠抓到綱領。可是網與綱,關係非常密切,實實在在分不開;換句話說,必須要對《金剛般若》義趣深解,而後一切佛法才能夠頭頭是道,左右逢源。為什麼?「綱舉則目張故」,這是說明它是互為因緣,就是佛法的綱要與整個佛法的關係。這一卷經既然是整個佛法的綱領,它的重要性由此可知,它義理的深廣、條理之繁密,也由此可知。

  本經確確實實是少文,文字很少,而含無量義,字字句句都含無量義。在唐朝時候,禪宗五祖忍和尚、六祖惠能大師極力的提倡,所以《金剛經》在中國早已是家喻戶曉,流通不絕無過此經,用現代話來講,佛經裡面知名度最高的無過於《金剛經》。有很多人不知道《阿彌陀經》,但是沒有人不知道《金剛經》,這就是古德的提倡。由這個地方我們也能看到,由於經典流通得廣,讀誦的人多,我們國家的國民得佛護念加持,這也是必然的事實。

  這一次我們採取的經本是江味農居士校正本,跟一般流通本稍稍有一些不一樣,在此地我必須向諸位做一個簡單的介紹。江居士一生讀誦、受持、為人演說,他根據敦煌石室的寫經及古大德註疏十幾種,一個字一個字、一句一句的來校對,這樣才訂正全經的經文,可以說現代我們所看到各種《金剛經》的本子,這個本子是最好的版本。諸位可以參考江味農居士《金剛經講義》的校勘記,我們這一次印送諸位的本子,後面都附校勘記。看了之後,你就曉得他這個本子跟一般本子不一樣的地方。過去台中蓮社李炳南老居士講經教學,都採用江味農居士的校正本。我過去跟隨李老師學習,《金剛經》也講過好幾遍。晚近在各個地方專弘淨土,所以這個經大概總有十幾、二十年沒有講了。但是在二十年前曾經講過幾遍,也是依據江居士的校正本。


February 8, 2012

金剛經講義節要(第四十集)

南無阿彌陀佛


淨空法師講經說法:


金剛經講義節要  (第四十集)  1995/2  美國聖荷西  

  請掀開經本,八十三面,從註解第十一段看起:


February 1, 2012

金剛經講義節要(第三九集)

南無阿彌陀佛


淨空法師講經說法:


金剛經講講義節要  (第三十九集)  1995/2  美國聖荷西  

  請掀開經本,八十一面第一行,看經文:


January 30, 2012

金剛經講義節要(第三八集)

南無阿彌陀佛


淨空法師講經說法:


金剛經講義節要  (第三十八集)  1995/2  美國聖荷西  

  「持此義以為人,則能胸襟曠達,不惹煩惱,而得自在,亦知謹言慎行,不錯因果,而無罣礙矣。」「此義」,狹義的來說就是經名,奉持金剛般若的經名;若廣義來講,則是全經所說,這部經自始至終所說的。本經的宗旨在於無住,無住就是於世出世間一切法不分別、不執著。能離開一切分別、執著,我們的心量才圓滿恢復,像大乘經上常說的,心包太虛,量周沙界,沙是比喻恆河沙數的大千世界,心量有這麼大,心量本來就是這麼大。為什麼凡夫的心量變得這麼小?就是因為有分別、有執著、有煩惱,像這部經上所講的四見、四相,把我們的心量變得這樣的窄小。所以,依照這部經典的道理來修行,恢復廣大的心量。


January 28, 2012

金剛經講義節要(第三七集)

南無阿彌陀佛


淨空法師講經說法:


金剛經講義節要  (第三十七集)  1995/2  美國聖荷西  

  請掀開經本,第七十六面,註解的第九段看起:


January 23, 2012

金剛經講義節要(第三六集)

南無阿彌陀佛


淨空法師講經說法:


金剛經講義節要  (第三十六集)  1995/2  美國聖荷西  

  請掀開經本,第七十二面,註解的第八段:


January 21, 2012

金剛經講義節要(第三五集)

南無阿彌陀佛


淨空法師講經說法:


金剛經講義節要  (第三十五集)  1995/2  美國聖荷西  

  請掀開經本,第七十二面第二行,註解第五小段:


January 18, 2012

金剛經講義節要(第三四集)  

南 無 阿 彌 陀 佛


淨空法師講經說法:


 金剛經講義節要  (第三十四集)  1995/2  美國聖荷西  檔名:09-21-34

  請掀開經本,第七十面,從註解的第三段看起:


January 12, 2012

金剛經講義節要(第三三集)

南無阿彌陀佛


淨空法師講經說法:


金剛經講義節要  (第三十三集)  1995/2  美國聖荷西  

  請掀開經本,第六十七面第五行,從註解的第十五段看起,「生者,任運而生,無住,無妨隨緣而住,雖住而實無所住」。昨天我們講到此地,接著再往下看:


January 8, 2012

金剛經講義節要(第三二集)

南無阿彌陀佛


淨空法師講經說法:


金剛經講義節要  (第三十二集)  1995/2  美國聖荷西  

  請掀開經本,第六十五面,看註解的第五條:



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