July 15, 2012

不離開自己的生活 修積未來的圓滿人生

    摘錄自 益西仁波切的廣論講記
寅六、生活中的八因三緣
  今生修行的目的不是為了現世的圓滿,而是為未來更廣大地修持大乘道,做好準備。
  八因三緣,實際上是修圓滿的福德身。作為大乘利他的所依身,在壽命、相貌、出身、財富、威信、名聲、根性、力量等多方面,都應當具備上等的條件,由此才能迅速廣大地成熟眾生。這八因包含了世間中的一切圓滿,雖然很多人都想獲得,但沒有辨別業果的智慧,就不知從何修起。其實,這樣的圓滿人身是從平常生活起步修得的,只要在生活中修好八因三緣,就可以現前圓滿的福德身。
  八德之身,分別而言:
  一、壽命長。有很長時間可以修行。因:愛護眾生。
  二、相好。令人見了生歡喜心,從而願意親近聽受教言。因:佛前供養明燈和新衣。
  三、出身尊貴之家。可以使人敬奉採納自己的言教。因:身口意修持恭敬,自己恆處低位,如同僕人。
  四、自在。既有廣大財富,又有好人緣,以此可以攝持眾生,令他成熟。因:修布施。


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July 5, 2012

今生的厄難、逆境,唯一是自己造業的果報

今生的厄難、逆境,唯一是自己造業的果報
               ──節錄 益西上師《廣論講記》
巳三、此等之果分三:一、異熟果 二、等流果 三、增上果
午一、異熟果
第三,其果分三。異熟果者:謂十業道,一一皆依事及三毒上中下品,有三三等。
〈本地分〉說,此中上品殺生等十,一一能感生那落迦;中十,一一感生餓鬼;下十,一一能感旁生。
《十地經》說:中下二果與此相違。
  第三,十黑業之果分三:一、異熟果;二、等流果;三、增上果。
  十黑業道中每一種都按事與貪瞋癡三毒的上、中、下品,有上、中、下三品。由於業有三品,業所感的異熟果也就有地獄、餓鬼、旁生三種。按照〈本地分〉說:「於殺生親近修習、多修習故,於那落迦中受異熟果,如於殺生如是,於餘不善業道亦爾。」(對殺生親近修習、多多修習的緣故,在地獄中受異熟果。如同殺生,其餘不善業道也是如此。)總之,以上品殺生等十黑業一一能感地獄,以中品十黑業一一能感餓鬼,以下品十黑業一一能感旁生。《十地經》所說中、下二品業的感果情況與此相違,也就是,中品十黑業感生旁生,下品十黑業感生餓鬼。


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July 4, 2012

好壞都不要講,裝在肚子裡就好{轉貼}

好壞都不要講,裝在肚子裡就好

寺裡某某師到客堂來,吐訴一些人事煩惱,人去後,老和尚便對某某師開示說:


  “一個人對事情不論是好是壞、是對是錯,嘴裡不要亂說,肚子裡明白就好。嘴巴叨叨不休,無事也會變成有事,最後總是會害到自己。那些沒事叨叨的人切要注意,這樣最會惹事。”


老和尚又繼續說:“別人的行為好,我們心裡不起歡喜貪著心,行為不好,也不起憎噁心,要好好按耐這個心,不起煩惱,別人不好,別人的習氣,那是別人的事,如果我們拿來起煩惱,那就是自己的愚癡。這樣,不論事情是好是壞,能保持這個心不動,便是忍辱。能夠衝破這一關,以後無論什麼事就比較不會起煩惱,這點切要好好學,好好磨鍊,如此業障自然消除,身體自然也好起來。


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June 28, 2012

醒與夢的辯論 法王如意寶

醒與夢的辯論
法王如意寶
頂禮本師釋迦牟尼佛!
下面是關於醒者和夢者進行的辯論,此辯論所表詮的意義非常深遠,如果我們能通達其中的底蘊,那麼在白天的一切見聞覺知也是如幻如夢。希望大家再三地思維和研究,領會其中的底蘊奧妙。
其實,我們在醒覺時一切顯現都與夢並無任何差別。首先昨天的夢者和今天的醒者,二者都擁有共同的享受,如今天我正在享受聲色犬馬等欲樂,那昨天的夢者也是可以享受同等的快樂。其次,二者在顯現時都宛然存在,但最終都煙消雲散。比如昨夜的夢,昨天有但今天已不存在;今天的顯現,今天有而明天也已消失。
昨晚做夢時,我執著夢境為實有,其時,朋友及外境等都真實存在,如有些人夢到吃肥肉時,肉上的油滴會確確實實地落到自己的衣服上面,這在夢中是無欺存在。然後對於醒覺來說,白天的顯現是真正存在,故表明自己的理由比較充分,而夢境說他晚上的事情也確實存在,等無差別,這樣他們兩者就開始爭論。
狡猾的醒者首先發言:「你昨天晚上的顯現是虛假的!」
正直的夢者說:「不僅我是虛假的,實際上你也是虛假的吧!」
然後醒者說:「我肯定不是虛假的,因為我有很好的佐證,如我吃肉時可以感到飽脹,身體接觸火時也感到很疼痛,我現在真正能感受這些事情,因此我白天的顯現都是真正存在。」


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June 27, 2012

為什麼只重視人的生命

為什麼只重視人的生命 作者:索達吉堪布

為什麼只重視人的生命?
生命是寶貴的,在我們生存的世界中,任何東西如果和其相比都將顯得無足輕重。追求幸福、快樂與自由是每個眾生的天性,這在著名的心理學家佛洛伊德的潛意識學說中稱之為「生本能」。以佛法的角度而言,眾生與生俱來就有對自我的強烈執著。但是,我們自詡為「萬物的尺度」的高貴人類,只知珍惜人的生命,卻漠視其他生靈的尊嚴和價值,肆意踐踏與殺戮。我想不但佛教徒,凡有正直良心的人,都應在這個問題上深思與反省。
十多年前,那時我還在甘孜師範學校讀書。一次,萬人審判大會,就在我們學校旁邊的二萬校舉行。當時我親眼目睹了從審判到處決罪犯的整個過程。那天驕陽似火,天氣悶熱,道路兩旁的樹葉被曬得都打著卷。二十多個荷槍實彈的武警,押著三個五花大綁的罪犯到主席臺前。罪犯背部插有宣告他們生命即將結束的木字令牌。每人脖子上掛著寫有自己名字的牌子,並且在他們的名字上打了紅色的大叉。犯人臉色死灰,目光呆滯,顯出一種極度絕望恐懼的神情。其中一個罪犯腿腳已經發軟,是被兩個武警拖上主席臺前的。整個會場人山人海,被圍得水洩不通,人們交頭接耳,議論紛紛。當法官宣判罪犯死刑,押往刑場,執行槍決,立即執行時的那一剎那,諾大的會場頓時鴉雀無聲,整個會場的空氣也彷彿凝固了。每個人,這時對死亡不寒而慄的恐懼,似乎才有所體驗;自認為遙遙無期與自己毫無相干的死亡,距離自己這樣近。交頭接耳的人們,這時也靜默了下來……
三個死刑犯被拖上卡車,拉往不遠處的刑場。當時我們觀眾也跟著刑車後蜂擁而去。到了刑場,所有罪犯的腿已經完全癱軟不能站立,被武警兩邊架著拖往執行槍決處。到了處決地,稍一下按,他們就不由自主地跪在了地上。隨即槍聲響起,子彈射穿了罪犯的頭顱,頓時腦漿四溢,身體往前一傾,栽倒在血泊之中。圍觀的人們不忍地背過臉去。之後行刑人員離去,圍觀的人們久久沒有散去,譴責與嘆息聲不絕於耳,對瞬間毀滅的生命表示了極大的關注。
動物的死與人的死無有差別。一個人的死往往會牽動眾多人的心絃,而對動物的死則漠然視之、無動於衷,古人云:「死生亦大矣,豈不痛哉!」有智慧的人們對此將做何感想呢?
動物是我們的朋友
研究宇宙黑洞的著名物理學家霍金警告全人類說:「動物滅絕後就輪到人了。」這是他在閱讀了世界保護瀕臨滅絕生物基金會發佈的一份最新研究報告後深有感觸而講的一句話。


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June 27, 2012

令心靈死亡之煙毒之害

敦珠法王:令心靈死亡之煙毒之害
 第三世巴麥欽哲仁波切譯

譯著緣起:一九九五年六月中旬,當我在尼泊爾參訪時,藉由精通觀鏡法的喇嘛相助,得到護法金剛玉卓女(DorjeYudonma)的靈示。其中金剛玉卓女曾兩度特別指示若能自密法中,翻譯有關勸戒煙毒之書,將會對眾生有極大幫助。當時護法並明示由成就者夏噶剎珠嚷卓所寫下的《吸菸與鼻菸之罪》,以及第一世敦珠林巴與第二世敦珠法王無畏金剛智所寫的另外兩本書,都具有同樣重要的意義,特別是若能翻譯後者則利益極大。
這三本書中,只有後者曾在一九七九年於印度德里印行,但是早已絕版而難尋,巧的是在得到護法指示的幾天後,我在一座佛寺的圖書館找到了第二世敦珠法王無畏金剛智所寫的這本小冊的二版,而這個版本剛剛再版而已,甚至都還沒有裝訂好,因緣巧合盡在不言。
由於護法一再指示此文之重要,故特在此譯出,與讀者分享,願行者皆能速得斷除此苦,獲究竟安樂。
導論
很明顯地在西藏佛教中,似乎總是特別認為使用菸草與毒品不僅對身體健康有害,而且也是精神開展的主要阻礙。在這小冊中,敦珠法王解釋︰「這些東西的歷史源由與過失,曾以蓮花生大士為主而蒐羅為文,並授記將被瑪吉瑙準(MaChiklabdron,十一世紀)、仁增過(RigdzinGodem,1327-1387)、桑傑林巴(SangyeLingpa,1340-1396)、拉那林巴(RatnaLingpa1403-1478,寧瑪巴白玉寺派傳承主依其巖藏)、敦都多傑(DundulDorje1615-1672)、龍梭寧波(LongsalNyingpo,十七世紀)、卓都林巴(DrodulLingpa,十七世紀)、以及突秋多傑(TukchokDorje,十八世紀)等西藏偉大的德童們,在各個時代以巖藏的方式發掘出來。」
願此令一切吉祥!


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June 27, 2012

祈導有用嗎?

祈禱有用嗎 伽彌尼出家不久,有一天,他向佛陀提出一個問題:「佛陀!我覺得各種宗教都有祈禱天神,求生天國的方法,佛陀為什麼不說呢?佛陀如果也能夠開示這個法門,那就更好了。」 佛陀反問他:「伽彌尼!如果有人把石頭丟到河裡,然後虔誠地祈求天神,希望大石浮起來,你認為這有可能嗎?」 伽彌尼說:「佛陀!這是不可能的,石頭丟到河裡只會往下沉,怎麼可能浮起來呢?」 佛陀說:「是的!假使有人造作很大的惡業,即使大家為他祈禱天神,求他生天,這也是決不可能的,因為造作惡業,自然會墮落地獄。」 佛陀再問:「如果有人把油倒在河裡,然後祈求天神,讓油沉下去,不要浮上來,這有可能嗎?」 伽彌尼答:「佛陀!不可能的,油一定會浮上來。」 佛陀說:「是的!這正如有人造作善業,任誰也不能使他墮落一樣。修行善業,自然生天;造作惡業,自然下墮,這是一定的因果法則,決不是因為祈禱天神而可以改變的。」 伽彌尼聽了佛陀的開示,從此不再嚮往外道的修行法門。 來源:佛弟子文庫


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June 26, 2012

不作任何聞思的修行,是一種愚笨的盲修瞎煉

晉美彭措法王開示:
不作任何聞思的修行,是一種愚笨的盲修瞎煉
我們要經常觀察自心,對自己的心作開示。因爲我們的心經常被種種分別念的波濤擾亂着,如希求名聲、利益和安樂等等,而不願默默無名或受到侮辱,我們一生中大多數時間都是處於世間八法的染污當中,而真正的善心,比如寂止、勝觀等如法的心卻非常稀少。如果我們在世間八法中耗盡了自己的一生,那真是很可惜。因此在聽聞到佛法之後,我們應該身居寂靜的地方精進修持。如果自己的相續沒有點滴進步,好像跟從前沒有兩樣,這真是令人遺憾。
  大圓滿中的八大金剛大笑、無道無果等等說法,與如今衆多狂人所講的大話、假話、空話,比如,胡說沒有善惡、輪迴、涅槃,這兩者有極大差別。現在末法時代有些人,說是你們不要學經論,學經論沒有什麼意義,要實際修行。但如果沒有聞思,怎麼能修持呢?這真是着魔!
  本師釋迦牟尼佛也是要求先聞後思,遣除修道前的一切障礙之後再修持,如果從來沒有聞思過,哪裏會有修行?薩迦班智達也說過:「沒有聞思而作修持,那就像是斷了手的人扒在懸崖上一樣。沒有聞思智慧的這種愚癡人修大手印,來世變成旁生,或者是生於無想處。」所以這種沒有聞思的修行真是一種大空話,真是一種邪道!
  現在濁世中有些上師,自己根本就不懂佛法經論,更不說解釋經典了,所以他就不讚歎聞思,只是一味地讓人們修行,這就是真正的謗法罪。有些上師一輩子也從未學過一部論典,如麥彭仁波切、智悲光尊者、榮素班智達等前輩高僧大德們的論典從來沒有學習過,我們知道他肯定是不懂經論。既然從沒有聞思過佛法經論,那你是怎樣攝受弟子的呢?如果連佛教的基本理論和名詞術語都不知道,然後告訴別人不要看經論,說是我們這裏以修行爲主,理論方面不重要,說是須要修持。這種說法真是愚癡又荒謬,無垢光尊者指出:「在我之後,只有聞思究竟的人才能證悟無上的大圓滿。」因此一定要有廣大的聞思。
  我希望大家要聞思修行,不須要聞思的這種修行我是不會認可的,這種沒有因的果,是怎麼會產生的呢?釋迦牟尼佛教法的特點就是有如何的因才能結如何的果,這也是佛教緣起性的特點。古德說,沒有學習而得到智慧,這在佛教的論典中找不到任何論證和根據。
  不須要任何聞思的修行是一種愚笨的盲修瞎煉,在這種人的心中所能生起的可能僅是一種暫時的寂止,就像是旱獺的境界(冬眠)而已。除此之外,我保證他的相續中肯定不會生起與佛法相應的深刻正確的見解。所以聞思對我們極爲重要。
  一切輪迴的根本就是我執,而要斷除我執必須具足無二的智慧,生起無二的智慧之前提,就必須要具廣大的聽聞和思維,所以有些人僅僅住在一個寂靜的地方,我覺得這就沒有什麼意義。對此,大家可能也會深有同感,一個人在寂靜的地方枯坐了二三年或五六年,修行上沒有任何進展。現在許多所謂的「修行人」,他自己沒有聞思,攝受別人時也就只能是這樣以盲引盲,其結果可想而知。


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June 26, 2012

弟子與上師的四個階段 創巴仁波切

弟子與上師的四個階段 創巴仁波切
  一學修道,我們便面臨一個問題,那就是我們與我們認為能讓我們悟道的法師、喇嘛、上師或其他名稱的人之間的關係。這些名稱,特別是「上師」,在西方已產生了誤導的意義和聯想,常把「何謂跟上師學」這個問題弄得更加混淆不清。
  這並非說東方人知道如何與上師相處,而西方人不知;問題是普遍的。人們總是懷著成見來學修道,對於他們要學得什麼,以及如何與他們認為能傳授他們之人打交道,都已在心中有了固定的看法。相信自己從上師那裡能有所得,如:得樂、得心安、得智慧或得任何所欲得者,這種觀念即是最難克服的成見之一。
  因此,我認為仔細觀察某些著名弟子如何處理修道問題及如何與上師相處,對我們會有助益,或許這些實例會跟我們自己的探索有些關聯。
  瑪爾巴是最有名的西藏大師之一,也是噶舉傳承在西藏的第一代祖師。他師事印度大師那諾巴,他最著名的弟子是密勒日巴。
  瑪爾巴是一個完全靠自己努力而成功的典型代表。
  他生於農家,年輕時就心懷大志,選擇學術與僧職作為他成名之路。我們可以想像得到,一個農家之子,要能在當時當地的宗教傳統中,提升自己到僧侶的地位,必須付出多麼大的努力和有多麼大的決心。在第十世紀的西藏,像他那樣的人,要想得到一點名聲地位,只有幾條路可走,那就是經商、當土匪,或者是當喇嘛。在那個時代,要加入當地的僧團,大約就等於現今當上了醫生、律師和大學教授三者的總和。
  瑪爾巴從學習語文入手,他學藏文、梵文、幾種其它語文和印度口語。這樣學了差不多三年,他就能以學者的身份開始賺錢了。他把賺來的錢都用在研究宗教上,終於成為一個普通的喇嘛。因為他所擔任的僧職使他在地方上小有名氣,但他並不以此為滿足,所以儘管他已結了婚,有了家眷,他還是繼續存錢,直到他積下了很多的黃金。
  於是,瑪爾巴向親屬宣布,要去印度蒐集經教。當時的印度是世界佛學研究中心,也是那瀾陀大學的所在地,以及許多最偉大佛教聖哲的家鄉。瑪爾巴的目的是去研究、收集西藏沒有的經典,然後帶回來翻譯,使自己成為一位偉大的學者譯師。當時,甚至晚近,從藏赴印是一段漫長而危險的旅程。瑪爾巴的家人和長輩都極力勸阻他,但瑪爾巴已下定決心,結果就與一位也是學者的朋友一起動身了。


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June 26, 2012

貝諾法王:如何面對修行上的困境

貝諾法王:如何面對修行上的困境
  雖然目前我們在修行上或許有一些障礙或逆境,我們必須了解,這些因如法修持所帶來的艱辛,一定會淨化我們的染障,因此是很有意義的。
  想想杰尊密勒日巴以及他在修行上所碰到的艱難,他忍受這些艱難的目的,是要證得萬法的勝義本性。偉大的大圓滿上師龍欽巴尊者,也是歷經許多修行上的艱難,最後獲得證悟。當他從他的上師咕嗎拉札那裡接受教法時,他唯一擁有的東西是一個布袋。這個布袋既是他的坐墊,也是他的衣服、毛毯、床與遮蔽物。他也沒什麼食物。就是在這種物資環境下,他如法實修,獲得大成就者的證悟。
  當我們閱讀龍欽巴尊者是如何居住在帳篷內並寫下他的教法,我們也許誤以為他的物資受用非常豐足,事實上不然。所謂的帳篷,其實是一個棉織袋,他是從這個棉布袋爬進爬出而完成他所有的教法和著作的。在西藏,這種棉布袋稱作「拉瓦」,通常用來裝穀類等物。所以其實,龍欽巴尊者只有這麼一個既是帳篷也是衣服的棉布袋。
  相同的,過去所有偉大持明及上師行者,都是經過類似的磨練與逆境才獲得成就的。所以當我們修持佛法如果碰到一些障礙或困難時,不要覺得這麼困難,認為自己做不到就放棄了,千萬不要這麼想。我們應該更精進才是!要記住:成佛是我們的終極目標,不達目標,我們無法終止無盡的輪迴。
  我們都必須徹底、虔誠與精進的實修。對世間的物質與快樂產生執著是終無實益的,以這樣而行,我們永遠不會覺得我們的願望已經實現,因為世間的追求與渴望永無止境。
  對於你現在研修的內容,不要過分期望立即能領悟與做到,相反的,我們的目光要看遠,行持能穩定的進步,這樣我們就越來越好。短期一兩個月能奏效當然最好,但此非易事。佛法上的成就不是一日之功,毅力與精進是十分重要的。我們別忘了,古代的成就證悟者及偉大的上師們,都是以一生的時間來修持,才獲得如此的成就。所以我們要了解,以幾個月或幾年就指望有所證悟是不切實際的。
  如果你這麼想:「哦!我做任何事都要非常快速,這些修持我也要立即成就。」之後,你會把自己逼得太緊,你會為自己帶來障礙,你會弄得身心俱疲、適得其反。然後,你很可能放棄一切,如此又會帶給自己更多的問題。這就是為什麼說要放輕鬆一點、持之以恆、穩定的修持教法是十分重要的。
  恆常反觀自心、檢視自己的念頭是十分重要的。所有我們開示過的教法都比不上反觀自心──檢視自己的心在想什麼、我們在做什麼來得重要。轉心向內,觀察自己的內心是否正在生起善、惡念,它們生起背後的想法是什麼,然後自我糾正。


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June 22, 2012

菩提心與信心



菩提心與信心

德蘭根迥仁波切

  我們學佛的人,每天都在檢視自己的「菩提心」。作為修行人,時而覺得自己還挺有善心的,時而又會覺得自己還差得太遠,這都是正常的,因為我們的修習還僅僅停留在對世俗菩提心的修煉層面上。我們還要常常去提醒自己:什麼是菩提心?如何做是正確的?如何做是不正確的?我們還要不斷地用善願和善行來規制自己的思想和行為。

所以,我們這些學佛的人對自己通常是很苛責的——這個事做得好了,就得意,那個事做得不夠了,就思前想後地怪罪、擔心自己。這樣的狀態,又使得我們學佛的人有時會比平常人更容易把自己的心安放在沉重的我執之中。

  在我見到過的學佛的弟子們裡面,有驕傲、膨脹的,也有小心謹慎、唯唯諾諾的。有的居士,自己的感覺就像成了佛一般,對佛教知識了解得越多,學佛的道路就偏失得越遠,他們會從每件事情中暗示自己是了不起的,而自己絲毫沒有覺察自己的狀態;而也有些居士們,則每天都在擔心自己是否做錯了事情,在每一件大、小的事情上糾纏規矩與對錯,生活中的細節和念頭有千千萬萬,這樣的勞神也就難以窮盡了。當然,我並不能說處在這樣狀態的居士們都已經偏離了學佛的正途,但是我可以說,停留在這兩種狀態下而不自覺就是處在了導致「執著」的兩種極端狀態中。如果停留在這兩種極端的狀態中,那麼距離擁有好的修行還很遠很遠。如果這兩類居士們能夠反觀自己的行為,認識到自己的狀態並坦然接受真實的評價,也許哈哈一笑之間便能在修行上轉煩惱為菩提也是有可能的。

  我們看到過佛教大成就者的一些狂放行為,也許他們口無遮攔,有什麼說什麼;也許他們像小孩子一樣,凡事天真,隨遇而安;也許他們會做一些我們不能理解的事情,甚至是一些為戒律所不允許的事情。那麼應該怎麼去看待這些行為呢?大成就者在斷除我執後,其菩提心可視為勝義菩提心,他們依願力和修為,一切因緣自然而然而呈現,事業無需糾纏、判斷與煩惱而自然成就。

  好的修行狀態是我們所期待的,也難免會為此東想西想,從而導致誇大或輕視自己。如果我們真的在修行過程中遇到了這種不太好的狀態,那就簡單一些,換一種方式,用自己所擁有的「信心」來檢視自己的修行也許會更加方便。


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June 1, 2012

〔轉貼〕嘉瓦仁波切四十四招教你修忍辱

嘉瓦仁波切四十四招教你修忍辱

01.如果瞋心是凡夫的天性,則沒有什麼好瞋的,因為他的性格就是這樣子,所以一個人對你瞋心的話,你為什麼也生瞋?沒有必要,因為他的性格就是這樣

02.平常這個人本質是善良的,遇緣對你瞋心,也不用對他瞋,他平常是善良的,只是因為遇緣讓他心情想不開,情緒不穩定等等因素,讓他生氣了,你不必為他的生氣而生氣,因為他的本質是善良的

03.棍子打我,直接讓我痛苦的是棍子,應該瞋棍子;可是棍子是由人拿的,應該瞋人;可是人是因煩惱所使的,所以應該怪煩惱不應該怪人。從受苦的因,一層一層推出煩惱。一個人罵你的時候,你不要瞋音聲,因為你聽那聲音不舒服,所以你討厭那音聲,往前推是人罵的,人是煩惱令他罵的;話說回來,是煩惱的問題

04.別人瞋心損害我,是我以前已經造的業報,比如西藏的現狀,是往昔這批人對另一批人造業,接著遇到當下的一些因緣,感得今天西藏這種果報。從大處整個國際社會,小處到個人的業報,根源主要是往昔業因所致,所以別人罵你的時候,你要有業報觀、消業想。

05.別人用刀子跟棍子傷害你的時候,你會痛苦,然而這痛苦只是刀子與棍子帶給你的嗎?因為你的身體很容易落入痛苦的苦性中,你的身體本身就是苦性,如果你今天身體是鐵的話,棍子打了怎麼會痛呢?不會痛你就不會瞋心。事實上,會痛不是棍子與刀子的問題,而是因為身體是苦性的,所以你才會這麼痛苦,苦因其中一分是你的身體,不只是外在因緣而已,因此不應該瞋因緣。

06.瞋心時似乎有一個瞋心的物件如箭靶一樣,當我們生氣時,好像物件很真實。他罵我、我罵他,彼此互罵,好像很真實,事實上自他都緣起,你要瞋一個?是瞋自己或是瞋別人呢?想回來都是緣起,這道理你要多想,否則境界來時你一定想不到。

07.別人的心思模式不調伏才會心生痛苦,如果你觀念正確,痛苦不會來的,是由錯誤的煩惱觀念產生的。因此你自願取受煩惱是錯誤,要瞋,瞋煩惱,不要瞋怨敵,因為這是源於你錯誤的心思模式與觀念。

08.對方由於我過去曾造過業,對方才瞋心我;如果對方瞋心我,將來還是有業報的,所以事實上是我害他,不是對方害我,讓他未來感得更多痛苦的因緣是我提供的。應想當對方瞋心我的時候,是我害他,不是他害我。


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May 25, 2012

【轉貼】口業之過(六之一)

【轉貼】口業之過(完整版)作者:妙祥法師

法寶閱讀來源:http://www.suyuan.org/fbyd/miaoxiangfs/mxfsjj/200904/285.html

(本文電子書下載見:http://www.suyuan.org/fbst/ShowSoft.asp?SoftID=2277

目錄

編輯說明

口業之過

說僧過惡犯大重罪

攝心守口真教化

常行懺悔


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May 25, 2012

【轉貼】口業之過(六之二)

 

你說為什麼能這麼好呢?就是用心去感應。心去感應,就有這麼大的果實,就有這麼大的好處。反過來,如果我們起心動念說別人的不足,我們會怎麼樣呢?有說過失的一念,我們都會失去功德的。所以說大家修行中一定要克服這個漏洞。

上面簡單地說了這一點事情,接著看下面這一段。

如是苾蒭雖非法器,而剃鬚髮,披服袈裟,進止威儀,同諸賢聖。因見彼故,無量有情種種善根,皆得生長。又能開示無量有情善趣生天,涅槃正路。

苾蒭就是比丘的意思。就是這位比丘,雖然不是證果的人,而且是犯戒惡行,但是由於他現在剃發、披袈裟現僧相,他和那個聖人,表法的功德是一樣的。因見他故,而識聖人,這樣的話,「無量有情種種善根,皆得生長」。

你說出家人呢,不用說互相說話啊,就是見一面出家人的相,都會有這麼大的威力,會使很多的善根增長起來。包括釋迦牟尼佛出家修道的時候,因為在皇宮裡非常悶,就走出城的四門,看到了生老病死種種的苦。完了以後,他就覺得生活沒有意思。這時候呢,就看到一個出家人,比丘從這路過,拿了一個錫杖過去。就這一過去後,佛就決定出家了。沒有說話呀!就看到出家人從那過去了。當然了,這個出家人是天人變現的(當時世上還沒有比丘)。但是就見到出家相,釋迦牟尼佛就決定出家,最後成佛了。所以說「種種善根,皆得生長,又能開示無量有情善趣生天,涅槃正路。」

什麼叫能開示呢?就僧人這個形象就能開示。這個僧人的形象就能開示這麼多。僧相能開示無量有情善趣生天,涅槃正路,僧相能指導你怎樣修行,你的路應該怎麼走。所以說僧相,那就是我們回家的路,也是我們的父母。所以說,一點也不允許任何人說三道四。所以佛言:

依我而出家者,若持戒、若破戒,下至無戒,我尚不許轉輪聖王,及餘國王諸大臣等,依俗正法,以鞭杖等捶拷其身,或閉牢獄,或復呵罵。

就是說,無論持戒的僧人,或是破戒的,甚至沒有戒的僧人,也不允許國王大臣以國法,以世間法來制裁,都不允許的。你在別的地方,除非不穿這套衣服(還俗以後),穿這套衣服,就不允許制裁。


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May 25, 2012

【轉貼】口業之過(六之三)

 

五者女人眾前,率爾呵舉破戒苾蒭。

也不能在女人眾前說僧人的過失。這個女人,有兩種女人,有一種信佛的女人,恭敬僧人的女人;一種還沒有信佛的女人。如果她恭敬僧人,你卻在她面前說僧眾的過失,她會失掉信心。因為女人成佛必須得轉男身,因此女人必須得恭敬男子,最後才能成佛的。一旦她失去了對男子、男身這種好相的恭敬,而失去信心,會使她墮落,永遠不能脫離女身。

另外,女人容易嘲笑別人。有一種女人,就是暗中嘲笑。如果你要是說了這個僧人的過失,她心中暗暗嘲笑,一旦嘲笑,壞她自己的法身,壞她自己的心。

而且女人再一個就是兩舌的多,她會展轉地嘮嗑,和別的女人嘮嗑,「哎呀,那天怎麼怎麼的了。」那長舌總去講,說三道四的。本來是不點事,她給誇張得那麼大。最後弄得滿天風雨。

另外女人好嫉妒,有很重的嫉妒心。你說某人了,她就會起一定的想法,在裡面就挑撥是非了,「你看誰又說你了,你可得加點小心啊!」她去告訴那個人,那個人以後就對你起了瞋恨心。本來沒有啥事,都是一時的氣話,或是一時的小問題,最後由於女人的展轉,使很多人失去了解脫的機會,造無邊的口業。

另外有個別的女人,也會有空可鑽。她那個眼睛啊,像毒蛇似的,像針似的,看誰有過失。咱這個僧團就像銅牆鐵壁似的,她就像什麼呢?就像是小蟲子,就是到處找窟窿去,找你裡面的漏洞。她要把你給吃了,要把你給拉下水。如果你這裡有一個漏洞露出來了,她就心中暗喜,「噢,可算在這清淨之中找出一點不足了。」這一是滿足她的心願,另外她要下手,從僧眾下手。

比如說,你說一個人不好,她就可能知道這個人有點什麼弱點了。妥了,她就開始做這個人的工作了。大展其能,就是來引誘這些男人,最後達到她那種卑鄙的目的,最後叫你在僧團裡整個地壞下去。你說多厲害啊!那女人可了不得!所以她見縫就鑽!千萬不要說僧眾過失,要遠離女人!特別不要在女人面前講,無論她信佛不信佛,都不能講。如果你不在女人面前講,她對僧人有一個這種真正清淨相,她將來會得到解脫。就算有了過失,你不講,她也會得到了一定的正見。因為啥呢?她不知道你有過失,她對你還恭敬,恭敬以後,實際上還是成就她。

六者男子眾前,率爾呵舉破戒苾蒭。


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