上如下本大法師 佛學講座講義--圓覺經
【第 一 集】
大方廣圓覺經簡稱圓覺經。圓覺經六種名稱:
一.大方廣圓覺陀羅尼。
二.修多羅了義。
三.秘密王三昧。
四.如來決定境界。
五.如來藏自性差別。
六.大方廣圓覺修多羅了義經。
演講圓覺經七種因緣:
圓覺經是大乘佛法的共同旨要,學佛最終目的,在證悟這個充遍法界,無窮妙用的清淨自性。是一部闡揚吾人圓滿本具的真如妙心的經典,是教導咱們如何趣入諸佛本源的上乘妙法。故說本經。
歷代聖僧大力闡揚圓覺經,各大宗派諸如華嚴宗、天台宗、襌宗、皆弘揚此經。近代太虛大師,判攝全體佛法為法性空慧,法相唯識,法界圓覺三大體系,而以法界圓宗,為其統攝一切佛法的總樞。
因為此經周備戒定慧三學,理觀與事修互應,觀法的層次也很明顯化。
圓覺經是直顯圓覺妙境,令眾生頓超直入本性光明藏,速了生死為宗旨。事理兼談,頓漸並說,文雖不多,而義蘊無窮,故說本經。
十方三世一切諸佛,從因地最初發心起,也都是依圓滿清淨覺性,方能永斷無明,得成佛道,故說本經。天台宗藏通別圓四教中,圓覺經是一乘圓教,無大乘小乘之分,處處直顯「見性成佛」,而且是無偏失的中道圓教,故說本經。
圓覺經是一部了義聖典,是徹底解決人生痛苦煩惱的經典;是指引如何修行成佛的經典。在見地上、修證上、行願上、皆詳細舉例說明;由十二位大菩薩慈悲問佛,由佛親口答覆的出世寶典,故說本經。
本經翻譯者:唐朝罽賓國沙門佛陀多羅譯宋朝高僧傳云:釋佛陀多羅,華言覺救,即是覺悟救世,北印度罽賓人,罽賓是國名,唐朝稱為迦溼彌羅,在新疆西南方,現在稱為喀什米爾,當地盛產綿羊。佛陀多羅帶來梵文佛經,發願將佛經弘揚到中國來,他到了洛陽白馬寺之後,就在白馬寺翻譯「大方廣圓覺了義經」。
經題解釋:大方廣圓覺經。
大:大乘。方:遍滿十方,無所不在。廣:廣大無邊。圓:圓滿。覺:覺性、佛性。經:了義正法,契機契理。
大方廣圓覺經:大乘遍滿十方廣大無邊圓滿覺性了義的契經。
經文:『如是我聞,一時婆伽婆,入於神通大光明藏,三昧正受,一切如來光嚴住持,是諸眾生清淨覺地,身心寂滅,平等本際,圓滿十方,不二隨順,於不二境,現諸淨土。』
白話解釋:這部圓覺經,是我阿難尊者親自聽佛陀所講,現在我照實複講一次,有一天,世上最尊貴的佛陀,內心入於神通大光明藏的境界,在三昧襌定中,真正領受著襌味,這是十方如來所共證光明莊嚴,安住保持的聖境,也是所有一切眾多生靈本來具備清淨覺性的心地;身體和心意都很寂靜,而已滅煩惱的動亂,是法性平等本體實際,周圓遍滿十方世界,在絕對待的不二聖境而能隨順世間,顯現度化一切,在平等不二的聖境裡,顯現出各種清淨的世界國土。
婆伽婆:是梵音,亦名婆伽梵,是佛的果報名號,翻譯佛經時,義理含有多意,從來不翻,只是譯音,因為中文無相對等的字義,英文稱為 Buddha ,通稱為佛陀之意。
婆伽婆含有六種意義:一.自在。 二.熾盛。三.端嚴。 四.名稱。五.吉祥。 六.尊貴。
自在:證了道,成了佛,一切自在。
熾盛:功德熾盛,智慧熾盛。
端嚴:端正而莊嚴,無量相好。
名稱:名稱普聞,天上天下無所不知,佛是人天師。
吉祥:大吉利、大吉祥。非世間普通吉祥。
尊貴:佛乃福慧圓滿,世出世間,唯佛獨尊。
入於神通大光明藏三昧正受,一切如來光嚴住持。
神通大光明藏是自性境界,證成佛道,自然進入此大光明襌定中,同時也得大神通成就。
神:變化莫測。通:無所障礙。【第 二 集】
大光明藏是人人具足的自心本性,亦是第八阿賴耶識轉成大圓鏡智的大光明境界。此光明是常寂光,無相之光,永遠清淨,是不生不滅的菩提自性。
三昧正受:三昧是梵音,譯為中文為正受,得到真正的大定,襌定有八萬四千種不同的境界,神通大光明藏三昧正受,亦是八萬四千境界中的一種,但是,唯有大徹大悟成佛之後,才有此三昧正定,也就是說,一切凡夫眾生將第八阿賴耶識轉成大圓鏡智後,才進入三昧正受的境界。
一切如來光嚴住持:若人人開悟證果成佛,則佛佛道同,心佛眾生三無差別;十方三世諸佛的大光明,大智慧、大莊嚴皆平等不二;並且住持正法,護持正法,永恒不變。
住持:是永恒不變保持正法、擁護正法。證悟佛道,才有資格稱住持、稱護法。後來襌宗叢林中,也尊稱佛寺之方丈和尚為「住持」。
是諸眾生清淨覺地:神通大光明藏三昧正受是佛的境界,假使眾生一念清淨,三毒淨除,法身普現,也同樣可進入神通大光明莊嚴境界之中,此境界人人具足,本來就有;但是凡夫被散亂心,昏沉之心所障礙,故心地不清淨,光明本體則不能顯現。
身心寂滅:心無貪瞋癡;一塵不染;身清淨解脫,安然吉祥,身心與空性相應,故名身心寂滅。
平等本際、圓滿十方:是道體平等,是一切眾生自性根本,一切佛法的根本,三世諸佛與六道眾生的自性,完全平等無差別;十方諸佛自性平等本際裏,沒有一處不清淨,沒有一處不圓滿,同時充滿十方,無所不在。
不二隨順:不二就是唯一,無有對待,就是一真法界,也就是圓覺境界。在清淨中有佛,在不淨處也有佛;在天堂有佛,在地獄也有佛,善人心中有佛,惡人心中也有佛。一切聖凡之自性本平等,故稱不二法門。出世是圓覺,入世亦是圓覺;成佛是圓覺,眾生亦是圓覺,無處不圓覺,故名不二隨順。於不二境,現諸淨土:修成圓滿覺性的境界,當下就是不二境界,能示現無量淨土世界。
經文:『與大菩薩摩訶薩十萬人俱,其名曰:文殊師利菩薩,普賢菩薩,普眼菩薩,金剛藏菩薩,彌勒菩薩,清淨慧菩薩,威德自在菩薩,辨音菩薩,淨諸業障菩薩,普覺菩薩,圓覺菩薩,賢善首菩薩等而為上首,與諸眷屬皆入三昧,同住如來平等法會。』
這部「圓覺經」是了義圓滿的大經,佛說此經之時,與十萬位大菩薩俱會一處,十萬位大菩薩無一一列出,在本經只列出十二位菩薩名號。「圓覺經」經文的體裁,是釋迦牟尼佛答覆這十二位大菩薩所提問的問題,因此誕生本經。「圓覺經」的十二位大菩薩,各人發問不同的問題,各有不同的表相,代表著十二種的法門,十二種法門由佛陀親自答覆,處處顯示圓滿覺性的尊貴,神聖,中道解脫的境界。
經文:『於是文殊師利菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而告佛言:大悲世尊,願為此會諸來法眾,因地法行,及說菩薩於大乘中發清淨心,遠離諸病,能使未來末世眾生求大乘者,不墮邪見,作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。爾時世尊告文殊師利菩薩言:善哉!善哉!善男子,汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行,及為末世一切眾生,求大乘者,得正住持,不墮邪見,汝今諦聽,當為汝說,時文殊師利菩薩,奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。』
白話解釋:當時文殊師利菩薩在大眾中,從座位上站起來,走到佛陀座下,先頂禮致敬,五體投地,再依儀規,向右邊繞佛三圈,然後恭敬長跪在佛陀座前,雙手合掌,而請教佛陀說:「大慈悲心的世尊啊!希望您為各地前來學法的群眾,講說如來在因地時,最初如何發清淨心,如何能隨順法性而修行?以及講說菩薩在大乘佛法中,能發起清淨的道心,要如何遠離修持上種種的過錯,也使令將來末法時代的眾生,有志求大乘佛法的人,有所遵循,不至於墮入偏邪的見解。文殊菩薩話說完,再向佛陀五體投地,虔誠頂禮,如此這般三次向佛陀懇請。那時候,釋迦世尊便向文殊師利菩薩說:很好!很好!善男子啊!你們能為一切菩薩,請問如來在因地如何發心?如何修持的方法?以及為末法時代的眾生,求學大乘佛法的人,能獲得真正佛法的安住保持,而不墮入偏邪的見解,你現在詳細聽好,我當為你們宣說。文殊師利菩薩,見佛陀答應了他的請求,內心無比歡喜,法會中的大眾,也虔誠安靜,恭敬期待佛陀的教誨。佛門叫人發心─發清淨心,成佛之心。
德山的棒,臨濟的喝,雲門的餅,趙州的茶,再加上慈明的罵─傳授襌法。
